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屈，遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也〔6〕（见唐释法琳《辩正论》六）。
其记似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列异》之类。
陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻宫亭庙验（原注云言灵验），过
乞在任安稳，当上银杖一枚。
年限既满，作杖拟以还庙，捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，
送杖于庙中讫，即进路。日晚，降神巫宣教曰，“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，
便投水中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁干，
乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御览》
七百十）
丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事类赋》注十六）
《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。《晋书》《艺术列传》中有王
嘉，略云，嘉字子年，陇西安阳人，初隐于东阳谷，后入长安，苻坚累征不起，能
言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌入长安，逼嘉自随；后以答问失苌意，
为苌所杀（约三九○）。嘉尝造《牵三歌谶》〔7〕，又著《拾遗录》十卷，其事多
诡怪，今行于世。传所云《拾遗录》者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，
二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，
凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西
晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟
（《笔丛》三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之
浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，
奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，
万岁一实，食之后天而老。……
帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地旷浩茫茫，万象
回薄化无方，浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未
央。”俗谓游乐之处为桑中也，《诗》《卫风》云“期我乎桑中”，盖类此也。……
及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著阴阳书，即其余裔
也。……
（卷一）
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著黄衣，植青藜杖，登
阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因
受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓
名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”。乃出怀中竹牒，
有天文地图之书，“余略授子焉”。至向子歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。
（卷六）
洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于
山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄。……后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以
忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以和桂膏，用养心神，
被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦，
楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）
※ ※ ※
〔1〕颜之推（531—？） 字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。
初仕梁，入北齐为黄门侍郎，隋开皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋书·经籍志》
著录三卷，今本皆称《还冤志》。下文所说《集灵记》，《隋书·经籍志》著录二
十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。〔2〕《宣验记》 《隋书·经籍志》
著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔3〕王琰 南齐太原（今属山西）人。齐太子舍人，入梁为吴兴令。所撰《冥
祥记》，《隋书·经籍志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔4〕侯白 参看本书第七篇。所撰《旌异记》，《隋书·经籍志》著录十五卷，
已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔5〕《神异记》 王浮撰。《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录。卷数未
详。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔6〕帛远 佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河内（今河南泌阳）人。
曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰《明威化胡经》。
按《西域传》认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：
“我生何以晚，佛出一何早”。王浮撰《明威化胡经》则予倒换，说老子至流
沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。
〔7〕《牵三歌谶》 晋王嘉撰，《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录，已
散佚。《晋书·王嘉传》载：“其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。”
第七篇 《世说新语》与其前后
汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，
惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其
时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于
世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，
惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛
残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。
记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，
韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供
揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。晋隆和（三六二）中，有处士河东裴启，撰汉魏
以来迄于同时言语应对之可称者，谓之《语林》〔1〕，时颇盛行，以记谢安语不实
〔2〕，为安所诋，书遂废（详见《世说新语》《轻诋篇》）。后仍时有，凡十卷，
至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。
娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遗饷之，君卿口厌滋味，乃试合
五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓“五侯鲭”，君卿所致。（《太平广记》二百三
十四）
魏武云，“我眠中不可妄近，近辄斫人不觉。左右宜慎之！”后乃阳冻眠，所
幸小儿窃以被覆之，因便斫杀，自尔莫敢近。（《太平御览》七百七）
钟士季尝向人道，“吾年少时一纸书，人云是阮步兵书，皆字字生义，既知是
吾，不复道也。”（《续谈助》四）
祖士言与钟雅语相调，钟语祖曰，“我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。”
祖曰，“以我钝槌，打尔利锥。”
钟曰，“自有神锥，不可得打。”祖曰，“既有神锥，必有神槌。”钟遂屈。
（《御览》四百六十六）
王子猷尝暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰，
“何可一日无此君。”（《御览》三百八十九）
《隋志》又有《郭子》三卷，东晋中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》云，“贾泉注”，
今亡。审其遗文，亦与《语林》相类。
宋临川王刘义庆有《世说》八卷，梁刘孝标注之为十卷〔4〕，见《隋志》。今
存者三卷曰《世说新语》，为宋人晏殊所删并〔5〕，于注亦小有剪裁，然不知何人
又加新语二字，唐时则曰新书，殆以《汉志》儒家类录刘向所序六十七篇中，已有
《世说》，因增字以别之也。《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，
以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，
亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百
余种，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相
同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造：《宋书》〔6〕言义
庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻
之，叹曰，“吾有车而使