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人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
革命，反革命，不革命。
革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被
杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的
或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革……。
人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
杨朱无书。
创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
创作是有社会性的。
但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。
但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
〔6〕法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到
性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。
中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
九月二十四日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期。
〔2〕犬儒 原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着禁欲的简
陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应
该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年
三月八日致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”
〔3〕约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873） 英国哲学家、经济学家。
〔4〕这里所说的“演讲录”，指当时不断编印出售的蒋介石、汪精卫、吴稚晖、
戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五日）致台静农信中说：
“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表
的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不
得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便
显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、压迫工农。
〔5〕“阔的聪明人种种譬如昨日死” 也是指蒋介石、汪精卫等反革命派。
“如昨日死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨日死，从后种种如今日生。”一
九二七年八月十八日广州《民国日报》就蒋（介石）汪（精卫）合流反共所发表的
一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨日死；以后种
种，譬如今日生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机
的同志不念既往而真正联合。”
〔6〕“与父老约，法三章耳” 语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）
十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。……遂西入咸阳……还军霸上。召诸县父
老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者
王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦
法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章……其后四夷未
附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作
律九章。”
写在《劳动问题》之前〔1〕
还记得去年夏天住在北京的时候，遇见张我权君，听到他说过这样意思的话：
“中国人似乎都忘记了台湾〔2〕了，谁也不大提起。”他是一个台湾的青年。
我当时就像受了创痛似的，有点苦楚；但口上却道：“不。
那倒不至于的。只因为本国太破烂，内忧外患，非常之多，自顾不暇了，所以
只能将台湾这些事情暂且放下。……”
但正在困苦中的台湾的青年，却并不将中国的事情暂且放下。他们常希望中国
革命的成功，赞助中国的改革，总想尽些力，于中国的现在和将来有所裨益，即使
是自己还在做学生。
张秀哲君是我在广州才遇见的。我们谈了几回，知道他已经译成一部《劳动问
题》〔3〕给中国，还希望我做一点简短的序文。我是不善于作序，也不赞成作序的；
况且对于劳动问题，一无所知，尤其没有开口的资格。我所能负责说出来的，不过
是张君于中日两国的文字，俱极精通，译文定必十分可靠这一点罢了。
但我这回却很愿意写几句话在这一部译本之前，只要我能够。我虽然不知道劳
动问题，但译者在游学中尚且为民众尽力的努力与诚意，我是觉得的。
我只能以这几句话表出我个人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定
都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为《〈国际劳动问题〉小引》。
〔2〕台湾在一八九四年中日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利
后恢复。文中说的张我权，当为张我军（1902—1955），台北板桥人。当时是北京
师范大学学生。
〔3〕张秀哲 台湾省人。当时在广州岭南大学肄业，曾与人合著《毋忘台湾》
一书。《劳动问题》，原名《国际劳动问题》，日本浅利顺次郎著。张秀哲的译本
于一九二七年由广州国际社会问题研究社出版，署张月澄译。
新时代的放债法〔1〕
还有一种新的“世故”〔2〕。
先前，我总以为做债主的人是一定要有钱的，近来才知道无须。
在“新时代”
里，有一种精神的资本家。
你倘说中国像沙漠罢，这资本家便乘机而至了，自称是喷泉。
你说社会冷酷罢，
他便自说是热；你说周围黑暗罢，他便自说是太阳。
阿！世界上冠冕堂皇的招牌，都被拿去了。
岂但拿去而已哉。
他还润泽，温暖，
照临了你。
因为他是喷泉，热，太阳呵！
这是一宗恩典。
不但此也哩。
你如有一点产业，那是他赏赐你的。
为什么呢？因为倘若他一提
倡共产，你的产业便要充公了，但他没有提倡，所以你能有现在的产业。
那自然是
他赏赐你的。
你如有一个爱人，也是他赏赐你的。
为什么呢？因为他是天才而且革命家，许
多女性都渴仰到五体投地。
他只要说一声“来！”便都飞奔过去了，你的当然也在
内。
但他不说“来！”所以你得有现在的爱人。
那自然也是他赏赐你的。
这又是一宗恩典。
还不但此也哩！他到你那里来的时候，还每回带来一担同情！一百回就是一百
担——你如果不知道，那就因为你没有精神的眼睛——经过一年，利上加利，就是
二三百担……
阿阿！这又是一宗大恩典。
于是乎是算账了。
不得了，这么雄厚的资本，还不够买一个灵魂么？但革命家
是客气的，无非要你报答一点，供其使用——其实也不算使用，不过是“帮忙”而
已。
倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。
先将忘恩负义之罪，布告于天下。
而且不但此也，还有许多罪恶，写在账簿上哩，一旦发布，你便要“身败名裂”了。
想不“身败名裂”么，只有一条路，就是赶快来“帮忙”以赎罪。
然而我不幸竟看见了“新时代的新青年”的身边藏着这许多账簿，而他们自己
对于“身败名裂”又怀着这样天大的恐慌。
于是乎又得新“世故”：关上门，