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萨特:荒谬人格-第章

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了一个夜晚。 他们要了这家咖啡馆的特产——杏汁鸡尾酒。阿隆指着自己的杯子对萨特解释说:“看,亲爱的朋友,如果你是一位现象学家,就可以谈谈这杯鸡尾酒,并从中搞出哲学来。”

    据西蒙。 波伏娃回忆,萨特当时激动得脸色发白,因为阿隆所说的,正是萨特多年来梦寐以求的东西:如实地描述他所看见的、所感触到的东西,并从中找到真理。萨特立刻买来了一本介绍胡塞尔现象学的书,狼吞虎咽地啃起来。这本名叫《胡塞尔现象学的直觉理论》的书让萨特着了迷,他要急不可耐地给在柏林读书的老同学阿隆写信,请他帮忙弄点关于胡塞尔现象学的详细材料。在阿隆的提议下,萨特决定申请193—1934年度柏林法兰西学院研究生奖学金,以便到德国留学,到胡塞尔的国家去研究胡塞尔。他如愿以偿了。 从此,萨特走上了现象学的道路。 凭着现象学这一锐利的武器,萨特才能对存在进行真正的研究;通过现象学,他就能思考:萦绕于他自己和人们心中的那种虚无感倒是什么了。

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    1942年,37岁的萨特已经自信能够对艰深的哲学问题进行正面突破了。 他已经有了充分的学术训练、丰富的思想储备和必要的生活积累:留学柏林以后,他完成哲学论文《论自我的超越性》,两年后,即1936年,这篇论文在权威的《哲学研究》杂志上发表。 同年,他的第一部专著《想象》出版。 接下的几年里,他的短篇小说《墙》、长篇小说《恶心》、论文《情感理论初探》、论著《想象心理学》先后面世,他在艺术和思想方面的成就已经为世人所公认。 在这期间,他当

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    过中学教师,也当过兵,还一度被德军俘虏过,他切实地体验着变化多端的生活,他要进一步对生活本身作现象学的描述。 这时,他在爱情上的几度波折也使他在感情、气质等方面成熟起来,成为完整意义上的真正男人,并在与西蒙。 波伏娃一起探索新的男女关系模式上取得了初步的成功。现在,他要开始对存在与虚无的领域作冒险的挺进了,他要对“人是什么”这斯芬克斯之谜进行现代哲学的解答。

    一、虚无与自由

    人是什么?或者说:人与物有什么区别?这两个问题实际上是一个问题的两种不同的说法而已。 因为要说出人是什么,也就是要说出人与物的区别。 但我们看看传统的回答,“人是理性的动物”

    ,“人是政治的动物”

    ,“人是会制造和使用工具的动物”

    ,等等,几乎无一例外地都是把人作为一种物来看待的。在这些对人的定义中,尽管人与其它的物有所区别,但仍然还是一种动物,仍然是物。 人们试图将他们与动物区。。别开来,以找到自己身而为人的意义,但当他们这样做的时候,却恰恰把自己当成一种动物了。受过现象学良好训练的萨特对前人的教训有清醒的认识。 为了避免重蹈覆辙,他小心地绕过语言的陷阱,力图不落言筌。结果,他到达的是一片空无的境界。于是,萨特认定,空虚才是人的真实存在。换句话说,人就是虚无,而且是一切虚无之源。

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    24萨特:荒谬人格

    如前所述,萨特把虚无理解为一种否定性,即对存在的否定,对“有的”否定。 如果我们同意他这种理解的话,那么,我们就不得不承认,真正的否定性的起源恰恰就是有意识的人。 没有肯定就没有否定,没有存在就没有虚无,虚无并不“存在”

    ,虚无是存在的自我虚无化。 根据这种思路,萨特推论说,“无论如何应该有一种存在(它不可能是‘自在’)

    ,它具有一种性质,能使虚无虚无化、能以其存在承担虚无,并以它的生存不断地支撑着虚无,通过这种存在,虚无来到事。。 。 。 。 。  。 。 。 。 。物中。“

    (《存在与虚无》第53页,三联书店1987年)这种。。带来虚无并承担着、支撑着虚无的存在,既然不可能是“自在”

    ,那就只可能是“自为”的存在,即人的存在。在萨特看来,世界一切存在可以划分为两在领域,就自在的存在和自为的存在。自为的存在就是人的有意识的存在,自在的存在即一般所谓的客观实在,但萨特宁可把它叫做“自在”的,而不愿叫做“客观”的,因为传统形而上学的主、客观划分已经让人走进了死胡同。作为一个现象学家,萨特认为自在和自为从来就是一个统一的总体存在,共处一个统一的结构中。 一般所谓的客观实在,在萨特看来不过是存在物所显示的那个东西,是一系列显示存在物的现象。它是自然浑成的,对自己是不透明的,没有任何东西作为它的原因和目的,没有什么意义,也没有意图要实现,所以萨特叫它为“自在”。它只是事实上的偶然存在,而没有其必然性和创造性。在意识对它进行干预之前,它既不是这,也不是那,只是一个混沌,一堆偶然的堆积,没有任何本质,也没有什么因果关系。 它就是引起洛根丁恶心。电子书

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    的那种存在,这种存在自在着,它是其所是,不能自我否定,也不否定任何东西,它不能带来虚无。带来虚无的只能是人的意识,只有人的意识是自为的存在。人的身体由于其物质性,也是一个自在的存在,因此,人必须存在于世界之中;但由于人有了意识,所以他是自为的存在。 意识作为自为的存在,虽然以人的身体这种自在的存在为依凭,但它却不受自在的决定。 萨特称它是存在中的一个“窍”

    ,因为绝对的意识是没有实在性的,它是存在的缺乏,。。 。 。 。是一个“虚无”。换句话说,它本来什么也不是,而只是有待于成为什么。 但意识具有能动性,它有其意向性活动,把自己外化为物。我们在前面说过,萨特的重要现象学观念之一,就是:意识总是对某物的意识。 这意味着意识总是与它所不是的东西相联系的,意识到一个东西就是使这个东西具有意义,同时也使意识自己具有意义,意识作为自为的存在是意义的赋予者,又是意义的被赋予者。 但是,当意识意识到一个对象时,就同时意识到它自己不是它所意识那个对象。我意识到桌子,我没有变成桌子,而是是意识到桌子不是我。 这样,意识通过对象而表明自己不是那个对象,没有实在性,而只是虚无。意识这种把自己外化于物,同时又把外物内化于自身的意向性活动,就是人的实在。有了意识,有了意识带来的各种希望、意图,才有了否定,因而也才有了虚无,所以萨特把意识的过程叫做“虚无化”的过程。 自在的事物本来是一片无意义的混沌,当人的意识投射到某个事物上与之相遇时,它才显出一定的意义。由

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    4萨特:荒谬人格

    于意识本来是虚无,所以当人从自在中显出某物时,就是把它意识化、虚无化了。 而且,显出一个事物同时也就是无视于其它的事物,这又是对其它事物的一次虚无化。通过如此这般的推论,萨特认定:“人是使虚无来到世界上的存在。”接着,萨特进一步论证:为了使虚无通过人而来到存在中,人就首先应该是自由的。 萨特说:“存在只能产生存在,如果人也属于这个生产过程,他只有超出存在才能超出这个过程。 如果他应该能考问这个过程,就是说,使他本身置于存在之外,并同时削弱存在之存在结构。 然而‘人的。。 。 。实在’不能——哪怕是暂时地——消除置于他面前的存在团块。 人的实在所能改变的,是他与这个存在的关系。 对人的。。实在来说,把一个特殊的存在物置于圈外,也就是把他自己置于相对于这个存在物的圈外。 在这种情况下,他逃离了这存在物,他处于不可触及的地位,存在物不可能作用于他,他已经退而超乎虚无之外。 人的实在分泌出一种使自己独立出。。 。 。来的虚无,对于这种可能性,笛卡尔继斯多葛派之后,把它称作自由。”

    (《存在与虚无》第55页,三联书店1987年)。。萨特在这里力图给他所钟爱并毕生为之奋斗的“自由”

    作一个严密的哲学论证,但出于文学家的习惯和爱好感性的天性,萨特又忍不住给了自由一个形象化的解释,说自由是人的实在“分泌”

    出来的一种使自己独立的虚无。这样一来,反而让我们
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