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想象它们如莲花之云，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂钻进其中，吸吮超越的喜悦。
愿轮回六道的一切众生，
透过这些话的大利益，
在本初圆满的基础地中，证悟涅槃。
毫无疑问的，这些话一定是出自获得最高证悟的修行者，觉悟带给他喜悦、无惧、自由
和智慧，这也正是教法和人生的目标。我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁
波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，
翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。
透过高山之鹰的眼睛，也就是证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于
生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学者大卫·波姆把实相描述为「在流动的运
动中未破损的整体」。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们
以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层
面而已。这是中阴教法所展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的
生命之中。
中阴的显露
因此，透过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成是
这个无始无终的运动中的一部分，而且只有一部分而已。中阴教法的殊胜和力量，就是彻底
而清楚地显示死亡的实际过程，也同时显示生命的实际过程。
现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中，到底发生了什么事：
1。在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性（地光明）
会赤裸裸呈现片刻。
2。然后，很快的，心性的光芒就展现出来，发出声音、颜色和光。
3。接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，然后以意生身的形式
显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为是真
实的东西。
中阴教法告诉我们死亡是什么呢？无非是心的三阶段逐渐显现：从最基本心性的纯净状
态，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐渐具体化到一个意生身形式。教法清楚地告诉
我们，临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程：第一，往内收摄导致裸露；第
二，自然发出光芒；第三，具体化和显现。
中阴教法引导我们更进一步。事实上，我认为这个过程告诉我们的是一个全新的智慧，
如果我们能够了解，就可以改变对每一件事的看法。这三阶段显现的模式，不仅在临终和死
亡的过程显露，也在目前显露，在这一刻，在每一刻，在我们的心中，在我们的念头和情绪
中，在我们意识经验的每一个层次中显露。
中阴教法还告诉我们了解这个过程的另一个方法，就是看到每一个临终和死亡阶段所显
露的。中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，
但在这里有层面、场域或基础的意思。
现在让我们从这个角度来看这三个过程：
1。在死亡的那一刻，从地光明中所显露的绝对真性，称为「法身」（Dharmakaya），这
是「空」、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、无明和任何概念都不曾进入。
2。能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为「报身」
（Sambhogakaya），这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限
制，超越空间或时间。
3。在受生中阴所显露的具体成形的范围，称为「化身」（Nirmanakaya），这是持续显
现的层面。
一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；二、闪耀的光芒性，晃耀遍照；三、无
碍、无所不在、慈悲的能量。这三个性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。莲花生大士
如此描述：
在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体；因为它是空的，不在任何地方以任
何方式创造的，
所以它是法身，
因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是报身，
因为它的生起绝不受阻碍或中断，
所以它是化身。
完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。
因此，三身和觉悟心的三个本具层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝
大多数人的视野都有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此，大多数人的死亡时刻都
只是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过，在地光明生起时去认证法身。当报身在
法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度
过的，所以在死亡的那一刻，我们就直接被送到那个层面；我们在受生中阴的意生身中苏醒
过来，如同我们在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成是真实的，在过去业力的躯迫
下，无助地踉跄，迈向转生。
不过，证悟很高的圣人，心中唤醒了和我们完全不同的认知，那是一种清净的、进化的
和精致的认知，即使在他们还有人身时，就能用完全清净的形式来认知实相，洞察实相一切
无限的层面。诚如我们已经见过的，他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异；事实上，他们拥
抱死亡，把它当作终极解脱的机会。
睡梦的过程
死亡过程中所展现的三种中阴境界，也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以
从睡梦的角度来看它们：
1。当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对的心性（我们可以称为地光明）会
短暂地裸露。
2。接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它微细得让我们几乎觉察不到它的存
在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢？
3。对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入类
似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了「梦生身」，通过各种梦经验，这些都是由清醒
时的习性和行为所影响和塑造的，我们把它们当作是具体真实的，而不知道是在做梦。
意念和情绪的过程
在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们生起的方式是：
1。地光明（绝对的心性），是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。
2。在地光明的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒开始升起，成为情
绪的基础、潜力和燃料。
3。这种能量于是变成情绪和意念的形式，然后驱使我们行动，让我们累积业。
当我们能够熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：
1。当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时，我们也许可以短暂瞥见心性（本
觉）的本初状态。
2。然后，我们觉察到从心性的寂静安宁中，会有动作和能量展开，这是它的自我光芒。
3。如果对那个能量的产生引起任何执著时，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概
念和心智的活动。
日常生活的过程
现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行，如何形成念头和情绪，再让我们看看它
如何在日常生活的经验中运作。
最好的方式，就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任
何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一
个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在
一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」
的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概
念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的、具有安慰作
用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的�