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西藏生死书-第章

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慈悲充满你的心,回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷,请求以你的痛苦帮助他们解除痛

苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源,一种你几乎想象不

到的慈悲,让你确信你的痛苦不仅没有白费,而且现在更有美好的意义。」

    我对学生所说的,其实就是前面已经和大家分享过的施受法,当你的亲友已经到了疾病

末期或即将去世时,它更显得重要:

    如果你得了癌症或爱滋之类的病,尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。

    以深度的慈悲对自己说:「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦,愿他们都能解


脱这种煎熬和痛苦。」

    然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟,离开他们的身体,溶入你的疾病和肿

瘤之中。当你吸气时,吸进他们的一切痛苦;当你呼气时,呼出健康和幸福。在你修这个法

门时,以完整的信心相信他们已经痊愈了。

    当你接近死亡时,不断对自己这么思维:「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的

人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱,愿他们都能找到安慰和心灵的安详。

愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦,都能帮助他们往生善道,终得觉悟。」


    我认识纽约的一位艺术家,正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格,痛恨僵化的宗

教,我们几个人认为,他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师,这位

上师立刻了解,他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此,上

师就教他一件事,而且只有一件事:修施受法。一开始,他还有些怀疑,但还是修了;朋友

们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友,过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦,透过

施受法,现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人,都亲自经验到这种新的意义如何转化


他的死亡。最后,他在安详中去世,向他自己及他的痛苦和解了。

    如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人,那么请想象它在大师手中的威力会有多

大。一九八一年,当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时,他的一位西藏弟子写道:

    我见到大宝法王时,他已经动了许多次手术,他身上的某些器官被割除了,放进一些人

工器官,也输过血,诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症,可是第二天又消

失了,代之以另一种病症,仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久,


他都没有进硬食,医生们几乎放弃希望,认为他不可能再活下去,也认为应该拔除急救仪

器。

    但大宝法王说:「不,我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了,让

医生大惑意外的是,大宝法王居然还像从前一样地轻松自在……幽默、快乐、微笑,好象他对

肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到,而且非常肯定地认为,大宝法王以十

分有意而自愿的方式,承受开刀的痛苦,承受身上所出现的各种疾病,承受不去摄取食物:

他是故意承受所有疾病,以帮助减少未来的种种痛苦,如战争、疾病和饥荒;他故意以这种


方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说,他的死是无法忘怀的启

发,它也深刻显露佛法的效能,以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。

    我知道,也确信,世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦,

不管它多可怕,如果可以用来解除别人的痛苦,都不可能是没有意义的。

    我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范,慈悲的无上大师们,活在施受法中,也死在施受法

中,当他们吸气时,承担一切众生的痛苦,当他们呼气时,治疗全世界的疾病,终其一生不


厌不倦,一直到最后一口气为止。中阴教法说,他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力,以

致在他们死亡的那一刻,可以立刻往生佛土。

    如果每个人在活着或死亡时,都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词,整个世

界和我们的生命,将不知会有多大的转化啊!

    愿我是亟需保护者的保护人,

    愿我是旅行者的向导,

    愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。

    愿一切众生的痛苦可以完全消除。

    愿一切众生的痛苦都能完全解除,

    愿我是医生和药物,


    愿我是世上一切病患众生的护士,

    到每个人都痊愈为止。

    如同虚空和地、水、火、风四大,

    愿我永远支持一切无边众生的生命。

    直到他们都解脱痛苦为止,

    愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。

=
第十四章 临终修习

        我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲,只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个

西藏,尤其是东部的康省(Kham ),非常受人爱戴和尊敬,有人甚至旅行好几个月,只求见

他一面,在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告,那正是

你在临终时所最需要的:「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为

一。」

    整个佛教对于临终那一刻的态度,可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的

偈子:


    现在临终中阴已降临在我身上,我将放弃一切攀缘、欲望和执著,毫不散乱地进入教法

的清晰觉察中,

    并把我的意识射入本觉的虚空中;

    当我离开这个血肉和合的躯体时,

    我将知道它是短暂的幻影。

    在死亡的时候,有两件事情最重要:我们在一生中做了哪些事,我们在当时处于什么心

境。即使累积了很多恶业,但如果在死时确能改变心境,还是可以决定性地影响我们的未

来,并转化我们的业,因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。

    死亡的那一刻


    记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气,随即都可以受任何影响而活跃起来;少许的

刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻,尤其如此。GULU喇嘛如此

说明:

    在死亡的时候,长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来,并导引再生的方向。同

理,因为害怕自我将不存在,所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中

阴身的缘,对于身体的喜爱,反过来变成建立中阴身的原因。

    因此,去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业,如果死亡时是处于善的心境,将可改


善我们的下一世;即使我们曾经善用生命,如果死亡时心境慌乱痛苦,就会产生不好的影

响。这表示:死亡前的最后念头和情绪,对于我们的立即未来,会产生极端强有力的决定性

影响。正如疯子的心被幻想整个占住,幻想会一再地回来;在死亡的那一刻,心是完全不设

防的,暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪,会被极端放大,淹没我们的

整个认知。因此,上师们强调当我们去世时,四周环境的品质非常重要。对于亲友,我们应

该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉,如爱、慈悲和恭敬,尽量帮助他们「放下攀缘、


欲望和执著」。

放下执著

    一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切,在那个关键时刻,心没有什么欲望、攀

缘和执著好牵挂。因此,在去世之前,必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。

我们无法带走任何东西,所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走,或捐赠给慈善机

构。

    在西藏,上师们在意识离开肉体之前,都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。

有时候,有意在未来转世的上师,会留下一堆东西给他的来世,事先他会清楚指示他要留下

什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后,


如果你在受生中阴,看见你的亲戚为了遗产而争吵,或者把你的金钱做不当使用,这种情形

将扰乱到你。因此,清楚地说明你要捐出多少
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