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要「四依」的原因：
依法不依人：
依义不依语；
依了义不依不了义；
依智不依识。
所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事
实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我
们透过他们的教法回归我们的真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵
行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。
如何行道
我们都有遇见某种精神之路的业，我愿意打从内心深处鼓励你，以十足的诚心，去遵循
最能启示你的法门。
阅读一切传统的伟大精神经典，了解一些大师们所说的解脱和觉悟是什么意思，然后找
出真正吸引你，并且最适合你的通往绝对实相之道。在你寻找的过程中，尽可能做拣择；修
行之路因为事关最高的真理，比起任何其他学问，还需要才智、冷静的了解、精细的辨别
力。时时刻刻都要使用你的常识去判断。踏上精神之路时，要尽可能放轻松，清楚你随身带
来的行李：你的缺陷、幻想、缺点和投射。明白你的真性是什么，并且保持彻底的谦卑，一
方面要清楚地了解你在精神路上已经走了多远，还有哪些仍然等待你去了解和完成。
最重要的是，不要陷入我在西方随处可见的「购物心态」：从一位上师到另一位上师，
从一种教法到另一种教法，到处选购，不肯持续或诚心一意地修行任何一种法门。几乎所有
传统的伟大精神上师都同意，最重要的是精通一种法门，以你全副的心来遵行一种传统，直
到精神之旅的终点，同时要以开放和尊敬的态度对待其他一切法门的智慧。在西藏我们常
说：「了解一个，你就完成了一切。」现代流行的观念，如：保留一切选择、不必从一而
终，正是我们文化中最大、最危险的迷惑，也是阻碍自我修行的最有效方式。
当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。你变成一位修行的观光
客，忙得团团转，却没有一点成就。诚如贝珠仁波切所说的：「你把大象留在家里，却跑到
森林寻找它的足迹。」专修一种教法，并不是要限制你或嫉妒地垄断你，而是一种慈悲和善
巧的方法，在你和环境终将出现的障碍中，让你能够专注在精神之路上。
因此，当你已经探索过各种神秘传统之后，就要选择一位上师，跟随他。踏上精神之旅
是一回事，发现耐心、智慧、勇气和谦逊以致遵循到底，则是另外一回事。你也许发现老师
的业，但你必须接着创造遵循老师的业，因为我们当中只有极少数人知道如何真正遵循老
师，这本身就是一种艺术。因此，不管教法或上师多么伟大，重要的是你要自己发现智慧和
技巧，以便学习去敬爱和遵循上师及教法。
这并不容易。事情不可能是十全十美的，因为我们还在轮回里呢！即使你选择了上师，
而且尽可能诚心诚意地遵循教法，你还是常常会遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要对障碍
和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已；不要让它们蒙蔽了你，你的选择具有重要性
和永恒的价值。不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。我一再伤心地发现，许多人以热诚
和诺言挑选了一种教法或一位上师，但一碰到不可避免的障碍，就感到灰心，然后踉跄跌回
轮回世界和旧习气里，浪费几年或可能是一辈子的光阴。
诚如佛陀在初转法轮时所说的，我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明（ignorance ）。
除非我们从无明获得解脱，否则无明似乎是永无止境的；即使已经踏上修行之路，我们的搜
寻工作仍然被它所迷惑。不过，只要你记住，把教法牢记在心，你将逐渐辨别无明的各种混
乱面貌，因而不会危害到你的承诺或丧失你的展望。
诚如佛陀告诉我们的，生命就像电光石火般短暂；不过，华兹华斯（Wordsworth ）也
说：「世界再也受不了我们：得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量。」人生最伤心的事，莫
过于糟蹋我们的力量，违背我们的本质，放弃这一生（自然中阴）给我们认识和呈现觉性的
殊胜机会。上师一直在提醒我们不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻，还不知道自己到底是
谁，那么我们学了些什么？《中阴闻教得度》说得好：
心四处游荡，没想到死之将至，
做这些没有意义的活动，
现在空手而回，将是混乱不堪；
你需要认证修行法门，
因此，为什么此刻不修行智慧之道呢？
从圣人口中发出这些话：
如果你不把上师的教法牢记在心，
你不就变成你自己的骗子吗？
上师
佛陀在一部密续（Tantras）中说：「在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖上
师而证悟的；在即将出现于这一劫的一千尊佛中，也都依赖上师才能证悟。」
一九八七年，在我所敬爱的上师敦珠仁波切圆寂于法国之后，我从他生前居住的法国南
部搭乘火车回巴黎。他种种慷慨、温柔和慈悲的动作浮上心头；我不禁潸然泪下，一再告诉
自己：「如果不是上师，我怎么可能了解呢？」
我以一种未曾有过的温馨而强烈的感受，体会到何以在我们的传统里，会如此神圣地强
调师徒关系，以及这种关系对真理活生生的传承（以心传心）多么重要。没有我的诸位上
师，我不可能体悟教法的真理：我无法想象如何能达到像我如此浅薄的理解程度。
在西方国家，有许多人对上师抱持怀疑的态度……不幸的，通常都有好理由。在这里，我
不必列举自一九五零及一九六零年代以来，东方智慧进入西方之后，有多少可怕而令人失望
的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过，一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲教、佛教或
印度教，其力量都倚赖在师徒关系上。因此，目前世人所亟需的是：尽可能清楚地了解何谓
真正的上师；何谓真正的学生或弟子；何谓恭敬上师所产生的转化（也许你称之为「弟子的
炼金术」）的本质。
有关上师的真性，在我听过的描述中，最感人最正确的，可能是来自我的上师蒋扬钦
哲。他说，即使我们的真性是佛，但自从无始以来，它就被无明和迷惑的乌云所遮蔽。不
过，这种真性或佛性，却从来不曾向无明完全屈服过；在某些地方，真性总是在抗拒无明的
宰制。
因此，佛性有积极的一面，那就是我们的「内在老师」。从被迷惑的那一刻开始，这位
「内在老师」就一直不厌倦地为我们工作，想把我们拉回到真实生命的光辉和空灵。蒋扬钦
哲说，「内在老师」没有一刻放弃我们。它具有如同一切诸佛和一切觉者的无限慈悲，在它
的无限慈悲中，不停地为我们的进化而工作……不仅是在这一世，也在我们所有过去世……利用
各种善巧方便和各种情境来教育和唤醒我们，引导我们回向真理。
当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世，而我们的业也被相当净化之后，一种
奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结无明：一直跟我
们在一起的内在老师，以「外在老师」的形式显现，几乎是奇迹似的，我们与这位「外在老
师」会面。这个会面是任何一世最重要的事。
谁是这位外在老师呢？无非是吾人内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我
们所敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外，
还有什么可以说明我们和他的缘这样深呢？
在最深和最高的层次上，上师和弟子是从来不曾也不能分离的；上师的工作，就是教我
们毫不迷惑地接受内在老师的清晰讯息，带领我们体悟这位无上老师永远的存在。我祈祷诸
位都能够在这一世尝到这种最完美的、友谊的喜悦。
上师不仅是你内在老师的直接发言人，也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承
者。因此，你的上师才能拥有非比