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。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在
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第三篇 概念论７１４
那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性的规定。因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。。。
２１２C〔有限目的的活动，就其仅为主观性和客观性的相对的全。。。。。
体而言，又陷于无穷的递进，由于这种活动即是一种矛盾，它使它在活动过程里所扬弃的主客对立，又重新产生出来。
〕①
但在目的实现的本身所产生的结果是：片面的主观性和那当。。。。。
前的客观独立性与主观性相对立的假象，都同样被扬弃了。
在把捉工具的过程中，概念建立其自身为客体的自在存在着的。。。。
本质。在机械和化学的过程中，客体的独立性业已自在地消逝了。而且在它们受目的支配的发展过程中，它们的独立性的假象，或对概念的否定性也被扬弃了。但就那实现了的目。。。。。
的仅仅被规定为手段或材料的事实看来，则这目的所追求的。。
客体，立刻就被设定为一个本身不实的，只是观念性的东西。
这样一来，形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬弃它的形式规定〔的片面性〕而与它自身相结合时，它那自身同一的形式因之便成为有内容的了，所以那作为形式自。。。。。
身活动力量的概念，仅以它自身为内容。通过这种过程，目。。。。。。。。。
的这一概念的性质一般便确立起来了，主观性与客观性的自。。。
①方括号内这一段是第二版所原有，但在第三版被删去，兹依拉松本补译出来。——译者
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８１４第一部 逻辑学
在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着的统一了。这。。。。。。。。。。。。。。
就是理念。。。
附释：目的的有限性在于当实现目的时，那被利用来作为手段的材料，只是外在地从属于目的的实现，成为遵循目的的工具。
但事实上客体就是潜在的概念，当概念作为目的，实现其自身于客体时，这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来，客观性好象只是一个外壳，这里面却隐藏着概念。
在有限事物的范围内，我们不能看见或体察出，目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好象老没有实现似的。
善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误，无限性与有限性的和解。扬弃了的错误或异在，本身即是达到真理的一个必然的环节，因为真理作为真理，只是由于它自身造成它自己的结果。
Ｃ。理念（Ｄｉｅ
Ｉｄｅ）
２１３C理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。
理。。。。。。。。。。。。。。。
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第三篇 概念论９１４
念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中。
〔说明〕“绝对就是理念”
这一界说，本身即是绝对的。
前。。。。
此的一切界说，都要归结到这一界说。理念就是真理；因K 。。
为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是，我这个人所具有的。。。。
不错的观念罢了。理念所处理的对象并不是个人，也不是主。。
观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，只要它们。。
是真的，也就是理念。
而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面，因此它还需要别的现实性，而这些现实性，同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。
①。。。
理念本身不可了解为任何某物的理念，同样，概念也不。。。。
可单纯理解为特定的概念。绝对是普遍的和唯一的理念，这。。。
理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系。。
统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能。
返回到那唯一的理念，返回到它们的真理。从这种判断的过
①从３９７页起直至本段末，列宁作了摘录，（中间有删节）
，并有长段评K语。见《列宁全集》第３８卷第２０９—２１０页。——译者
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０２４第一部 逻辑学
程去看理念，理念最初是唯一的、普遍的实体，但却是实体。。。。
的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。。。
由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，。。。。
因此便常常被当作单纯是一种形式的逻辑的东西。人们一方面把实际存在着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，均给予所谓实在或真正现实性的徽号；另一方面又以为理念仅仅。。。
是抽象的。其实这两种意见都是错误的，必须放弃的。就理。。。。。。
念作为能消溶或吞并一切不真之物而言，它诚然是抽象的。
但。。
理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而。。。
自己实现自己的自由的概念。
如果概念，作为理念的原则，仅被当作是抽象的统一，而不是象它本来应该那样，被认作是经过否定的过程而回归其自身的主观性，那么，理念也会只。。。。。。。。。。
是抽象的形式。
附释：人们最初把真理了解为：我知道某物是如何存K 。。。
在的。不过这只是与意识相联系的真理，或者只是形式的真。
理，只是“不错”罢了。按照较深的意义来说，真理就在于客观性和概念的同一。譬如，当我们说到一个真的国家或一。。
件真的艺术品，都是指这种较深意义的真理而言。这些对象是真的，如果它们是它们所应是的那样，即它们的实在性符。。
合于它们的概念。照这样看来，所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东西。坏人就是不真的人，就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人。然而完全没有概念和实在性的同一的东西，就不可能有任何存在。甚至坏的和不真的东西之所以存在也还是因为它们的某些方面多少符合于它。。
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第三篇 概念论１２４
们的概念①。
那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西，因此即是自己走向毁灭的东西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在的原则，或者用宗教上的语言来说，事物之所以是事物仅由于内在于事物的神圣的思想、因而亦即创造的思想有以使然。
一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将�