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①苏尔康卜（Ｓｕｈｒｋａｍｐ）出版社版《小逻辑》，根据第尔斯所编《苏格拉底以前哲学家残篇》，把赫拉克利特改成德谟克利特，因为下面一句引文是出于德谟克利特。可以参考。——译者
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０１２第一部 逻辑学
含的矛盾，而将这原则降为理念的一个较高的具体形式中组成的理想环节。但更进一层说，变易本身仍然是一个高度贫乏的范畴，它必须进一步深化，并充实其自身。例如，在生。
命里，我们便得到一个变易深化其自身的范畴。
生命是变易，。
但变易的概念并不能穷尽生命的意义。在较高的形式里，我们还可见到在精神中的变易。精神也是一变易，但较之单纯。。
的逻辑的变易，却更为丰富与充实。构成精神的统一的各环节，并不是有与无的单纯抽象概念，而是逻辑理念和自然的体系。
（ｂ）定在（Ｄａｓｅｉｎ）
８９C在变易中，与无为一的有及与有为一的无，都只是消逝着的东西。变易由于自身的矛盾而过渡到有与无皆被扬弃于其中的统一。由此所得的结果就是定在〔或限有〕。。。。。
〔说明〕在这第一个例子里，我们必须长此记住前面８２C及说明里所说的话。要想为知识的进步与发展奠定基础，唯一的方法，即在于坚持结果的真理性。
（天地间绝没有任何事。。。
物，我们不能或不必在它里面指出矛盾或相反的规定。理智的抽象作用强烈地坚持一个片面的规定性，而且竭力抹煞并排斥其中所包含的另一规定性的意识。）
只要在任何对象或概念里发现了矛盾，人们总惯常作这样的推论，说：这个对象既然有了矛盾，所以它就不存在。如芝诺首先指出运动的矛。。。。。
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第一篇 存在论１１２
盾，便推论没有运动。
又如古代哲学家根据太一〔或太极〕为。。。。
不生不灭之说，因而认为生与灭，作为变易的两方面，是虚。。
妄的规定。这种辩证法仅注意到矛盾过程中否定的结果，而忽略了那同时真实呈现的特定的结果，这个结果是一个纯粹。。。
的无，但无中却包含有，同样，这个结果也是一个纯粹的有，。。。
但有中却包含无。因此第一，限有〔或定在〕就是有无的统一。有无两范畴的直接性以及两者的矛盾关系，皆消逝于这种统一中。在这个统一体中，有无皆只是构成的环节。第二，这个结果〔限有〕既然是扬弃了的矛盾，所以它具有简单的。。
自身统一的形式，或可说，它也是一个有，但却是具有否定。。。
性或规定性的有。换言之，限有是变易处在它的一个环节的。。
形式中，亦即在“有”的形式中。。。附释：即在我们通常对于变易的观念里，亦包含有某种东西由变易而产生出来的意思。所以变易必有结果。但这种看法就会引起这样的问题，即变易如何不仅是变易，而且会有结果呢？对于这个问题的答复，可以从前面所表明的变易的性质中得出来。变易中既包含有与无，而且两者总是互相转化，互相扬弃。由此可见，变易乃是完全不安息之物，但又不能保持其自身于这种抽象的不安息中。因为既然有与无消逝于变易中，而且变易的概念〔或本性〕只是有无的消失，所以变易自身也是一种消逝着的东西。变易有如一团火，于烧毁其材料之后，自身亦复消灭。但变易过程的结果并不是空虚的无，而是和否定性相同一的有，我们叫做限有或定在。
限有最初显然表示经过变易或变化的意思。。。。。
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２１２第一部 逻辑学
９０C（α）定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定。。。。。。
性，作为直接的或存在着的规定性就是质。定在返回到它自。
己本身的这种规定性里就是在那里存在着的东西，或某。。。。。。。。。。
物。——由分析限有而发展出来的范畴，只须加以简略地提。
示。
附释：质是与存在同一的直接的规定性，与即将讨论的。
量不同，量虽然也同样是存在的规定性，但不复是直接与存在同一，而是与存在不相干的。
且外在于存在的规定性。——某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。再则，质基本上仅仅是一个有限事物的范畴，因此这个范畴只在自然界中有其真正的地位，而在精神界中则没有这种地位。例如，在自然中，所谓原素即氧气、氮气等等，都被认为是存在着的质。但是在精神的领域里，质便只占一次要的地位，并不是好象通过精神的质可以穷尽精神的某一特定形态。譬如，如果我们考察构成心理学研究对象的主观精神，我们诚然可以说，普通所谓〔道德上或心灵上〕的品。
格，其在逻辑上的意义相当于此处所谓质。
但这并不是说，品。
格是弥漫灵魂并且与灵魂直接同一的规定性，象刚才所说的诸原素在自然中那样。
但即在心灵中，质也有较显著的表现：即如当心灵陷于不自由及病态的状况之时，特别是当感情激动并且达到了疯狂的程度时，就有这种情形。
一个发狂的人，他的意识完全为猜忌、恐惧种种情感所浸透，我们很可以正确地说，他的意识可以规定为“质”。
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第一篇 存在论３１２
９１C质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它。。。。
有差别的否定性而言，就是实在性。否定性不再是抽象的虚。。。。。。
无，而是一种定在和某物。否定性只是定在的一种形式，一。。。。
种异在（异在既然是质的自身规定，而最。。Ａｎｄｅｒｓｅｉｎ）。这种。。
初又与质有差别，所以质就是为他存在（。。。。Ｓｅｉｎ－ｆｕｒ－Bａｎｄｅｒｅｓ）
，亦即定在或某物的扩展。
质的存在本身，就其对他物或异在的联系而言，就是自在存在（。。。。Ａｎｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）。
附释：一切规定性的基础都是否定（有如斯宾诺莎所说：“一切规定都是否定”Ｏｍｎｉｓ ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏ ｅｓｔｎｅｇａｔｉｏ）
①。缺乏思想的人总以为特定的事物只是肯定的，并且坚持特定的事物只属于存在的形式之下。但是有了单纯的“存在”
，事情并不是就完结了，因为我们在前面已经看到，单纯的存在乃是纯全的空虚，同时又是不安定的。此外，如果象这里所提及的那样，把作为特定存在的定在与抽象的存在混淆起来，虽也有正确之处，那就是因为在定在中所包含的
①这句话见于斯宾诺莎：《通信集》第５０封信。恩格斯在《反杜林论》中曾引证了这句话，见《马克思恩格斯选集》第３卷，第１８１—１８２页。——译者
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４１２第一部 逻辑学
否定成分，最初好象只是隐伏着的。只有后来在自为存在的阶段，才开始自由地出现，达到它应有的地位。——假如我们进而将“定在”当作存在着的规定性，那末我们就可以得到人们所了解的实在。譬如，我们常说到一个计划或一个目。。
标的实在，意思是指这个计划或目标不只是内在的主观的观念，而且是实现于某时某地的定在。在同样意义之下，我们也可以说，肉体是灵魂的实在，法权是自由的实在，或普遍地说，世界是神圣理念的实在。此外我们还用实在一词来表示另外一种意思，即用来指谓一物遵循它的本性或概念而活动。譬如，当我们说：“这是一真正的〔或实在的〕事业”
，或“这是一真正的〔或实在的〕人”。这里“真正”
〔或实在〕并不指直接的外表存在，而是指一个存在符合其概念。照这样来理解，则实在性便不致再与理想性不同了。这里所说的理想性立刻就会以“自为存在”
（Ｆｕｒｓｉｃｈｓｅｉｎ）的形式为我们所B熟识。
９２C（β）离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”
（Ａｎｓｉｃｈ－ｓｅｉｎ）
，这只会是对存在的空洞抽象。
在“定在”
里，规定性和存在是一回事，但同�