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在十二世纪中叶的蒙古草原上，人们所常常遇见的不是什么由营帐和车辆构成的牢固的集合体，而仅仅是极少数的家庭所结成的游牧营盘，即所谓“阿寅勒”，而且往往只有一个家③。成吉思汗幼时和他的母亲以及兄弟被伯叔们所遗弃后，依靠渔猎维持困难的生活，为我们提供这种生活方式以一个实例。④
突厥…蒙古部落，其名为别斤，“昔时较客列亦惕人和乃蛮人更为强盛。”别斤人的妇女以美丽著名（《拉施特书》，别列津译，“部落”第113—114 页）。
② 古列延（Kuriyan）在蒙古语的意义为“圈子”、“栅栏”、“固定的或流动的营盘”，科瓦列夫斯基词典，Ⅲ，2638。伯希和，《通报》，193O 年，290。＇1＇
① 当公元716—734 年，默棘连想替实厥的可汗毗伽可汗在鄂尔浑河上建筑一座城，但是毗伽可汗的老练参谋欲谷劝他不要建筑，因为游牧的人所以不可制服，就在于能够迁徒无常。（这一段史料见《新唐书》第二一五卷《突厥传》。——译者）
② 牙孙的字义为“骨”，广义的说，可以指“家”（科瓦列夫斯基词典，Ⅲ，2274）。符拉基米尔佐夫解释说：一家人被认为属于同一的骨。（符氏著《蒙古社会制度》，列宁格勒，1934 年，第46、47、132、137 页）
③ 阿寅勒（ayil）是若干穹帐结成的营盘。在蒙古近代语言里面，据科瓦列夫斯基词典，I，3，指“邻人”、“邻居”、“小市镇”。（阿寅勒或解释为一个家族，参阅《蒙古人民共和国通史》，1958 年科学出版社中译本，第87—88 页。——译者）＇3＇
④ 参阅下第二章第一节。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
然而在原则上和精神上，蒙古社会还是一个很有等级的社会，虽然我们并不全部接受巴托尔德和符拉基米尔佐夫⑤的论点，但成吉思汗本人的兴起似乎在一定程度上凭藉着这个等级程度＇特别是有关于诺古特（nokud，那可儿）， 有如已经逝世的拉尔夫·福克斯所纪述］。①蒙古社会有它的贵族，拥有“把哈秃儿”或“把阿秃儿”（勇士）的称号②，或称“那颜”，其多数为“那雅特”（贵人）③，或称“薛禅”（贤者）④。蒙古社会有他们的自由人称“那可儿”（nokur）其多数为“诺古特”（nokud）⑤，成吉思汗时代的蒙古以这些人为基础建立其政治…军事制度，他们构成战士和亲信人这个阶级⑥。蒙古社会有它的平民，这就是普通人民（“哈剌出” ⑦、“阿拉特”⑧。最后，蒙古有它的奴隶（“孛斡勒”。⑨“兀纳罕…孛斡勒” ⑩）。在每一个蒙古人民的集体之上，原则上都有一个王（汗）或首领（“别乞”）（11）统治着，＇5＇“别乞”的称号似乎在森林的部落中间比较普遍，例如斡亦剌人、篾儿乞人。此外部落和部落彼此之间，也有等级之分，这是由于他们中间有的被他族所击败，或是相反地被他族所援救，或则因为要取得邻近强盛部落的保护，变成为较大部落的藩属或依附者。例如我们将于下文见到的札刺儿人和成吉思汗的祖先的关系（参阅后面第九节）。又如后来翁吉刺惕人和斡亦刺人向成吉思汗的输诚都属于这种情形（参阅后面第二章第二十节和第三章第五节）。
⑤ 符拉基米尔佐夫，苏联科学院院士，著有《蒙古社会制度》，1934 年，《成吉思汗传》，1922 年，等书。——译者
① 拉尔夫·福克斯，《成吉思汗传》，第109 页。
② 把哈秃儿（baghatour）的意义为“英雄”、“战士”、“有气力”、“勇敢者”等（科瓦列夫斯基词典， Ⅱ，1058）。在《秘史》里面，其拼音为把阿秃儿（ba'atour）（第12O 节），其多数为拔都惕（ba'atout） （第226 节）。
③ 在1389 年编写的《华夷译语》里面，那颜（noyan）等于“贵”字。（伯希和，《东方学报》，1924 年， 306）＇4＇
④ 薛禅（setchen）意为“智慧”、“谨慎”。与此相同，圣路易在他词句里面用“普鲁东母”（prudhomme） 这词，具有“贵族”、“武士”的意思。
⑤ 诺古特即“伙伴”（科瓦列夫斯基词典，Ⅱ，702，参考拉丁文“康密惕”（i…tes）这一词在“后期帝国”的用法。（伯希和《通报》，1935 年，166）
⑥ 参阅拉尔夫·福克斯，第109 页。
⑦ 哈剌出（qaratchou）指“平民”、“子民”（科瓦列夫斯基词典，Ⅱ，836）。
⑧ 阿拉特（arad）指“人们”或最广义的说“人民”（科瓦列夫斯基词典，Ⅰ，141）（其单数为aran）， 关于这一词，参阅伯希和，《H 发音的词》，《亚洲学报》，1925 年，Ⅰ，201—202。＇关于阿拉特，可参阅《蒙古人民共和国通史》所述在蒙古封建化过程时期，可分为直接生产者自由的阿拉特和固定在土地上被奴役的阿拉特（第91 页）。在十四至十七世纪，阿拉特对于封建主的隶属关系（第124—130 页——译者。）＇
⑨ 李斡勒（boghoul）指“奴隶”、“农奴”、“劳役”（科瓦列夫斯基词典，Ⅱ，1163）。
⑩ 参阅符拉基米尔佐夫，《蒙古社会制度》，1934 年，64、65、88。蒙古现代语言，兀纳罕…亚勒拔都（ounaghanalbatou）指“农奴”、“奴隶”（科瓦列夫斯基词典，Ⅰ，340）。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
事实上，经过长时期的混乱状态，当十二世纪中叶之际，政治上和社会上的关系似甚松弛。真正的蒙古人，即泰亦赤兀惕和若干其他部落，已经不再有汗王，通过我们在后面要说到塔儿忽台乞邻勒秃黑和未来的成吉思汗的斗争以及成吉思汗和札木合的斗争中，就可见他们处于真正混乱状态之中。氏族和支族互相争夺牧地和驻扎营帐的地方（“嫩秃黑”）①可举成吉思汗本人的情况以资证明：当某一首领死亡而其儿子还太小时，聚集在他的旗帜之下的营帐和车辆每次有因此而分散的危险。②族外通婚的原则使蒙古人必须于本部落之外寻觅配偶，有时用磋商的方式（例如成吉思汗的婚姻），有时用抢夺的方式（例如也速该的婚姻），引起的冲突或联合为数相等：我们曾提到，成吉思汗的父亲也速该抢夺篾儿乞人的一个首领的妻子河额仑为配偶，和篾儿乞人为了报复起见，也抢夺去成吉思汗的妻子孛儿帖。①波斯历史家拉施特在以下话中或者有所夸张，借此以提高成吉思汗的才能，他说，在成吉思汗即位以前，儿子不再服从父母，兄弟不再服从兄长，妻子不再服从丈夫， 有钱的人不再帮助本部落的首长；到处是成群的盗贼、抢夺者和叛变者。牲畜和马群不获安全，马匹因为过度疲乏和得不到休息而死亡很早。混乱情形遍处。”②纵使此话有浮夸之处，使人们易于了解当时情况，我们也不得不承认在这种声诉里面有一部分是真相，尤其是，我们如果联想到成吉思汗少年时代的社会，由《秘史》可以看出，是一个劫掠盛行、凶残狠毒和极端混乱的社会。
第九节 成吉思汗的先驱者、蒙古人初期的团结趋势、海都的称汗
在成吉思汗结合蒙古人各部落成为一体以前，似乎先有若干次朝着这一方面走的尝试。《秘史》所载的口传故事，证明这种趋势已在“歌谣中传扬”。尼伦族的神秘祖先阿阑豁阿，就曾留给她的子孙们以这样的遗训。有一夭， 她招集了她的五个儿子，交给每人一枝箭，叫他们折断，他们毫无困难地将筋折断了。然后她将另外五支箭束在一起，激挑他们试折这一束箭，对他们说道：“我的五个儿子啊！你们就象这五枝箭一样。单独一枝，任谁也容易折断，你们兄弟如果团结在一起，就象这束箭一样，没有人能够折断！”③
李端察儿的后裔之一海都似曾开始联合蒙古各部落。他的故事有类成吉思汗历史的预兆。海都的祖父篾年土敦①＇1＇早丧，有妻名那莫伦②，生子七人。
① 嫩秃黑（noutouq）现今的意义为“游牧营帐”（科瓦列夫斯基词典，II，683）。为”结帐”（伯希和， 《通报》，1935 年）。（嫩秃黑可指放牧地。《元史》译为农土。《元史》卷一一八，《特薛禅传》：“赐按陈及其弟火忽册等农土。”注云：“农土犹言经界也。”——译者）
② 欧洲用yourte 这一词指蒙古人的毡帐是不适当的。“帐”在蒙古正规语言中称gèr