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穆雎纾潦笪镌蚴切纬梢桓瞿芰砍≈苯由衫嗨朴谠さ哪芰可澹彝北旧矸⑸时洹Ｈ缤缡烙瘢⊙ひ话阍�500…1000年之后开始进入妖丹期。这一过程一直延续到成婴期，越是高等的妖的妖丹期越长，神兽类的妖的妖丹期甚至延续到神劫以后。妖丹从最初的雾珠到神兽的几乎无法破损的金刚形态划分为若干形态，总的来说越到后期越凝实。而相对应的妖力的质也越强悍！灵智这个阶段在成丹后100年左右开始（天资较蠢的另说，不过植物和土石矿物修成的妖其灵智增长却接近于神兽类的速度）智力开始增长，并开始可以使用一些天赋的法术。后期则可以和修真者一样甚至使用比修真者更强的法术。化形妖完全摆脱本身的生命形态，进化成另外的生命形态。总的来说有2种1：进化成人身（这个比较普遍）2：进化成仙兽神兽（如老虎进化成白虎）化形期等同于修真者的渡劫期！成婴化形的副作用，妖丹转变成妖的本相或化形后的形象。炼体和空冥对肉体和精神的磨练，具体情况视妖本身而定。渡劫事实上妖时刻都在度劫，在修炼之路上有无数的大小劫数，稍不留意就会失败。而真正的大劫只有在化形期和渡劫期。渡劫期渡神劫！飞升妖飞升妖神界，但有不少妖被仙人或神人抓去做坐骑或宠物，所以有部分会滞留在仙界神界，直到其修为达到那一界的承受极限。人修妖道需要取初具灵识的妖，炼成外丹，吞服，得妖识剩下的
神界为仙鬼魔妖四界之上世俗界为此四界之根本修罗为异类凡不立足于其余六界之中其拥有阿修罗一族修罗界之主则为七界之主…………天尊神界：神界之上所域修仙者修魔者与妖修鬼修和修罗一族人界：人界为万物之本源混沌生灵之始尘七界之源天尊诞之地生灵于道之始仙界：由修真者所飞升至云集之地妖界：此乃天地之间的精灵通灵的兽类所修习至之归所鬼界：亦是七界中所有冥鬼归处。魔界：此地冥气甚重，炼化则成魔，修罗界：天地间至尊的族群怎奈被其余四界绞灭无人再晓其踪其影编辑本段三间分七界
三间即天、人、域三间天分为：九天虚无界、云之法界、天之都。人间就是人间界域分为：鬼域、魔域、百兽妖域
妖界
天地间六界（人、妖、仙、神、魔、鬼）之一。天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”。虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语。
佛界
界之一。诸佛的境界。《梵网经》上：“现无量身无量口无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界，佛界入魔界。”大乘说法
佛分横，竖，三世，横三世佛指：
西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。坚三世佛指：
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
仙界
来源
道教称神仙所居的胜境。据《桓真人升仙记》称：“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽远之名山洞府。编辑本段仙界之说起源
仙界之说源于中国远古神话﹐以昆仑为中心﹐《山海经》的《西山经》﹑《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。《淮南子？地形训》更有逐步登天之说：“昆仑之地﹐极寒之地，上高倍之﹐是谓凉风之山﹐登之而不老也。再上高倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃神灵﹐能使风雨。再上倍之﹐乃维上天﹐登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰，为灵气掩盖之水域，谓之瑶池，饮用此水可活万载。编辑本段蓬莱仙境
以蓬莱仙境为中心。战国时期燕﹑齐﹑吴﹑越等滨海地区海上交通渐开﹐产生了海上“三神山”的神仙世界之说。《史记？封禅书》称：“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬莱﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不远﹔患且至﹐则船风引而去。盖尝有至者﹐诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白﹐而黄金银为宫阙。未至﹐望之如云﹔及到﹐三神山反居水下。临之﹐风辄引去﹐终莫能至云。世主莫不甘心焉。”於是﹐寻找三神山及不死之药者﹐从齐威王﹑秦始皇到汉武帝﹐延续了二百馀年。编辑本段新的神仙世界
在《庄子》和《楚辞》中﹐昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境﹐更有进一步的描绘。《庄子？逍遥游》云：“夫列子御风而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又谓“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外。”《列子》则称大壑中有五山：“一曰岱舆﹐二曰员峤﹐三曰方壶﹐四曰瀛洲﹐五曰蓬莱。其山高下周旋三万里﹐其顶平处九千里﹐山之中间相去七万里﹐以为邻居焉。其上台观皆金玉﹐其上禽兽皆纯缟﹐珠鹘源陨o华实皆有滋味﹐食之不老不死。所居之人皆仙圣之种﹐一日一夕飞相往来者﹐不可数焉。”编辑本段修道成仙
道教承袭前代神仙传说﹐稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有托名汉东方朔所著《海内十洲记》﹐称昆仑﹑方丈﹑蓬丘等三神山为三岛﹐称祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑长﹑元﹑流﹑生﹑凤麟﹑聚窟为十洲﹐合称“十洲三岛”﹐皆神仙所居﹐以为道士修道成仙之归宿。南北朝时期﹐道教汲取佛教思想﹐神仙观念和仙境之说亦有变化。《升玄内教经？中和品》称：“得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸（即“涅盘”）﹐下得延年。”并谓修道者须几经转生﹐功德圆满﹐方成神仙。於是依佛教三界说﹐构造神仙所居之天界。《洞玄无量度人经》﹑《诸天灵书度命经》均谓天界包括欲界六天﹐色界十八天﹐无色界四天﹐共二十八天。修道者依其修炼程度﹐达诸天不同境界。《度人经》称﹕达此二十八天﹐尚不免轮转之苦﹐只有“学真堪为种人”者﹐西王母乃迎之登於二十八天之上的“四种民天”。此四天与二十八天﹐合为三十二天。三十二天之上乃“三清天”﹐分别为仙﹑真﹑圣所居﹐《元始无量度人经四注》云﹕三清境各有宫殿﹑官署及诸品级之天官﹐太上老君为太清天仙之首﹐太上大道君为上清众真之尊﹐元始天尊居玉清之上。大罗天为诸天最高境界﹐为玉皇所治。总合为三十六天。《魏书？释老志》﹑《云笈七签》和《犹龙传》均有三十六天的记载。隋唐以後﹐随著道教修炼术的发展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外﹐许多名山形胜也被视为神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。较早的记载见於《云笈七签》的《洞天福地？天地宫府图》﹐称天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十�