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现在，大学已经扩招了。上大学的人多了。以前呢，没有扩招之前呢？很容易想到，在那个时代，上大学的人不会有现代多。两个时代一加对比。很容易就会得出结论：扩招之后，上大学的人多于扩招之前。于是，问题就来了。难道说，扩招之前的学生都不努力学习，以至于他们学习成绩普遍不好？
对比之后，我们发现，总体上，是否能上大学，是否能上好大学，取决于大学和好大学的招生名额而并不是学生。每年总是有那么多的学生参加高考。那些大学按照学生的高考成绩，自上而下录取。假如总共只录取一百名，那么，第一百零一名再怎么努力也是没有用的。
总体上不取决于学生，具体呢？好像具体方面应该取决于学生了。对于某一名学生来说，对于仅仅一个具体的对象来说，努力学习了，成绩好了，好像就能够考上大学、能够考上好大学了。好像是，但还不全是。
有个寓言，说的是两个人在森林里面遇到了熊。其中一人就开始穿跑鞋。另一个人问他，穿跑鞋有什么用，难道还能够跑得过熊？穿鞋那人回答说，我并不是想要跑过熊，我只需要跑过你就行了。
道理都是一样的。对于具体的学生来说，光成绩好是不够的；你得比你同学的成绩好才行。努力学习，把自己的排名提前，把同学的排名挤下去。最后，自己才能够居于总体上的名额之内，才能够真正考上大学、考上好大学。
假如你有一种办法。能够让其它同学的学习成绩下降，其实也是可行的。可惜，人力有限。你最多只能下泻药，让同班同学拉肚子，以至于不能参加某一科的高考。但全国的考生太多了，这种馊主意是无法凑效的。
所以，考大学理论在具体上，是一种竞争；在总体上，取决于别人。当自己的成绩提高的时候，实际上就挤下了其他的同学。充实自己，也相当于变相伤害别人。几乎所有的学生都在狗咬狗起内讧，而最终的决定权却在旁人的手中。旁人决定的时候，依据的，却是与学生无关的，诸职校舍、师资力量、政府许可等其它因素。
如此荒谬的考大学理论，为何又能大行其道呢？这只能简单说了。假设全国所有同学都相信考大学理论，那么，相对老实的同学精力就会放在学习上面；不那么老实的同学精力就会放在同学上面。学生，因为年青，所以冲动；因为无牵挂，所以很勇敢；是社会最不稳定的因素。把所有同学的精力往学习和同学上进行引导，对于社会的稳定，对于治安的好转。都有非凡的意义。因而，考大学理论对于学生来说虽然是荒谬的，但对于国家政权统治，却又是相当有效的。既然有效，就必然会大力宣传推广。
最后结论：考大学理论实质上是一种宏观政治理论。
……
应聘工作的时候，总因为供大于求，被用人单位百般刁难。而且这种供大于求的流毒还延续到工作之后，被单位的老板动辄以辞退相威胁。在这种背景下，励志书籍是怎样说的呢？
关于应聘，励志书籍说，应该找冷门职业。并且在应聘之前，就以算命先生的敏锐，预测到冷门职业并提前学习相应的技术。这样的办法，且不说难以操作；就算是能够操作，都去应聘冷门职业，那种职业必将不再是冷门。应聘难，是全社会的供大于求所决定了的。个人的努力，在宏观大背景下，只能够起到微不足道的小改变，而不能起到决定性的作用。、
关于工作后被老板以辞退相威胁，励志书籍提供的办法是充实自己，让自己由被以辞退相威胁的对象变成被以高薪挖角的对象。一望可知，此乃老大学理论的翻版。
……
到集体了，到企业了。对于个人来说，上了一个层次。员工是微观，企业是宏观。对于社会来说，企业，又称为法人。法人，就是企业在法律意义上的人格化。企业依然跟个人差不了多少。
开办企业，最重要的是择业。不错，就是择业。“择业”这两个字，跟个人找工作的联系非常紧密。但并不是说，企业就不能使用。企业要“择”的“业”，当然不是“就业”的业，而是“行业”的“业”。
行业与行业之间，利益是不相等的。有经济学家认为，不相等是暂时的，相等是绝对的。学过价值规律的读者，请不要取笑这种理论。说不定这种理论早已经进入了你的骨子里。
当某个行业的利益偏大了，会发生什么样的情况呢？那样的经济学家一定会认为，由于商业的趋利性，必将产生社会资源的流动。更多的资源流向多利行业。直到该行业利益与其它行业持平为止。
但是，流得动嘛？企业只是法人，而不是自然人。企业是有固定资产的，企业绝不是想流动就能够流动的。也不是说没有流动，是说那种流动是极为缓慢的。除国家直辖行业之外，暴利行业也是不太可能长期维持暴利的。他们的利益也在慢慢地向其它行业趋近。但是。往往还没有等到利益持平的时候，新的暴利行业又产生了。
“向管理要效益”那种类似于上大学理论的理论，在此就不提了。只要你选择了一个夕阳行业，无论你怎样精于管理，你都是秋后的蚂蚱——蹦达不了几天的。
……
个人服从于集体，集体服从于国家。锅里有了，碗里才有；大河满了，小河才怎么怎么。瞧瞧，真是太乱了。真理与谬误混在一起，让人难以识别。
人贵直、文贵曲。文学作品，总是曲折的好。其它应用文体，有时候也是这样。就比如前面说过的考大学理论，明明是宏观政治理论，但却被当作个人学习理论去贯彻执行了。事间万物，总是这样的复杂，总是不肯直来直去。
也还是有个别原来直来直去的人，曾经说出了直来直去的话。但是，人们愿意听吗？多半是不愿意的。
子曰：“唯上智与下愚不移”。有很多种理解。其中最有代表性的，是“上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变的”，另一种是“只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”，后一种理解意味着“孔子认为大多数人都是可以改变的”。
改变与不能改变的到底是什么东西呢？一种说法，是人的性情。持这种理解的人认为，孔子认为，人的性情，是不以贫富、贵贱的区别为前提的。于是，这种理解又与前面“不可改变”的理解相联系。但是，孔子又说“性相近也，习相远也。”并且还主张“有教无类”。这说明，孔子认为人的性情是很容易改变的，需要时时加以引导才行。这又与前面“可以改变”的理解相联系。最后，“唯上智与下愚不移”在总体上成为了一句废话。
另一种说法，是等级、地位的世俗的东西。并因为这种说法，判定孔子是封建、甚至是奴隶等级制度的鼓吹者。这种说法，在曾经批孔的历史上占主导地位。
那么，孔子到底说的是什么呢？
已经知道，“不移”，与“性相近也，习相远也”、“有教无类”相矛盾。由此可以证明，“唯上智与下愚不移”说的并不是教育。孔子是历史上最伟大的教育家，这个不错，但孔子也是人，孔子周游列国是为什么？就是为了希望自己有所改变。可惜，改变并没有发生。最后，作为思想家的孔子发现了改变与不改变的规律，这才说出了“唯上智与下愚不移”。
孔子自己，就是一个想改变而未能得到改变的吃亏者，因而说出这番话，并不能说明孔子赞成这种不改变。孔子留下此话，是为了让后人少走弯路，不要做那么多的无用功。
已经明确了，孔子所说的不能改变的东西，就是等级、地位等世俗的东西，而与人的性情全然无关。孔子发现，上等人，这里说的是世俗的上等人而不是思想道德品质高尚的人；上等人的后代，能够轻易成为上等人；而下等人的后代却不能。因而，才说出了“唯上智与下愚不移”。
这就是说，身为下等公民，再怎么努力，也是很难成功的。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。无米不成炊，有钱好办事。本小利微，本大利厚。因而“上智”与“下愚”不移。
第二卷 第306章 产业配套
第306章 产业配套
孔子的“唯上智与下愚不移”是相当难听的。因而绝大多数社会底层人士都不愿意相信孔子的这种�