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陈红利摸透了张克莎的心思，钱越“借”越多，越“借”越频繁。累计“借”出近30万元后，张克莎已难以为继了。香港成了张克莎又一个伤心地，她害怕不小心又勾起那段婚外情，更害怕再遭不良人的敲诈。为了她的女人梦，也为了维持家庭生计，张克莎征得丈夫同意后，再一次选择了逃亡之路。
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在台湾的经历
1995年春天，张克莎把丈夫安顿在香港，黯然登上了去台湾的飞机。在台湾的那段日子里，莎莎觉得总会想起她的丈夫赵先生。她觉得丈夫对自己的帮助很大，而自己却忽略了他。她说：“我每天工作都是早出晚归，家里所有一切，包括拆洗被子都是他做，我在家里很少做事。其实对他来说好象是一个恩赐，他对我无微不至，而又没有怨言。”而那段时间，赵的身体状况非常不好，一年进出医院很多次，而且他的经济情况也开始恶化起来。”
莎莎想赚些钱给丈夫寄去。然而，她在台湾无亲无故，连生存都成问题。于是，她不得不到歌舞厅当舞女。凭着自己的美貌和高雅气质，她终于站稳了脚跟，能够维持自己的生活了，但每个月她仍要节省一笔钱寄给丈夫，并安慰他说，自己工作很顺利。
1997年，35岁的张克莎报名参加了台湾小姐选美比赛，她一下子成了名人。一些大款倾慕她的美貌，愿意花巨资与她共度良宵，甚至长期包养她，都被她严辞拒绝。她不想单凭自己的美貌吃饭，更不愿当花瓶或金丝鸟。从舞厅退出来后，她独资在高雄开办了一家中等规模的饭店，专门经营大陆菜。经过苦心经营，生意渐渐红火起来。
丈夫的身体、生活状况让张克莎越来越牵挂。她每月按时寄回折合3000元人民币的美金，供他生活和治病之用，并花钱在广州买下住宅供丈夫居住。
2002年2月，居住在广州的赵先生病情忽然恶化。等她飞回广州，乘车赶到医院，已是晚上9时多，赵先生已经永远合上了双眼，任她怎么呼喊，再也没有回音……
祸不单行，当年10月，深爱莎莎的母亲也离开了人世。
莎莎重返大陆
在经历了十几年躲躲藏藏的漂泊生活之后，在经历了人生的悲欢离合之后，张克莎决定返回故乡，不再躲藏，以真实的身份面对他人、面对社会。
2003年春节前夕，国内首例变性人张克莎结束了她十几年东躲西藏的漂泊生活，从台湾回到了大陆……她的老家湖南长沙。在这里，她迎来了她的特殊生日……变性20周年纪念日。
后来，张克莎出版了个人自传《女人梦》。她想让大家了解一个变性人生活的辛酸，以赢得社会的理解和关怀。目前已是孤身一人的张克莎，也渴望能得到一份真感情：那个人看过她的书，对她有了了解，愿意和她厮守一辈子。②
以上这些就是中国第一变性人张克莎的故事。上一小节中，笔者曾介绍性倒错男孩虎子的故事。张克莎与虎子的经历既有相同之处，又有不同之处。相同之处在于，他们在生理上都是男性，但心理上却都认同女性。不同之处在于，张克莎做了变性手术，她不再拥有男性特征（如###、胡须等），而是拥有了女人特征（如Ru房等）。因此，人们会把张克莎当女人来看；而虎子没有做变性手术，他仍旧具有男性特征（如###、胡须等），但他的举止、做派却仍旧像一个女孩。因此，人们会把他当男孩看，一个女性化的男孩。
张克莎与虎子的这个不同点是会对人们的态度产生影响的。相对来说，人们更容易宽容张克莎（变性人），因为她至少看起来不那么别扭，尤其是当人们不知道她是变性人的时候；而人们更容易歧视虎子（跨性别人），因为他看起来很别扭。那么，应该如何看待人们的这两种不同态度呢？有关这点，下一小节会做详细说明。
5，酷儿理论
法国著名女性主义思想家伊丽加莱曾将性别问题放置在“当代主题”的重要位置上，她说，一个时期只有一个主题，它是这一时代的标志。而当代的主题就是性别问题。
对此，李银河说到：“我们没有证据否认，在西方，性别问题就是当代的主题，是时代的标志，是排在第一位的重要问题。”
李银河之所以认同伊丽加莱的观点，笔者认为，原因应该是这样的。在当代的西方思想界，酷儿理论是一个热得不能再热的思潮。它的思想是振聋发聩的，是有可能改变人类面貌的。而酷儿理论的一个关注重点就是性别问题。因此，把西方当代主题说成是性别问题应该说是基本成立的。
这些年来，性别问题一直是西方思想界关注的重点。因为西方学者在这个问题上思考得很多，自然就会诞生许多成果。而酷儿理论则堪称这些成果的结晶。于是，笔者将把酷儿理论在性别问题上的思想介绍出来。因为它为我们提供了一个新的思维方式，有可能改变人类的面貌。
酷儿理论直接脱胎于后现代理论。在性别问题上，它与后现代理论、后现代女权主义理论的观点都差不多。只不过它更进了一步、更深了一层。因此，笔者决定把这三个理论放在一块写。
传统人学思想强调人的生理决定论，并以为用自然或人性可以解释一切，而且认为自然和人性是不会改变的。这种传统人学成了后现代理论的抨击目标。后现代理论认为，所谓自然、人性既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代理论强调的是多元、变化和断裂。在所有的后现代思想家中，福柯无疑是最重要的一位。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。”
后现代理论是当代西方社会的一种主要思潮，在社会各个领域产生了深远的影响。而相比之下，后现代女权主义理论关注的视野要狭窄得多。不过，它却从后现代理论汲取精华、获益匪浅。后现代女权主义理论把后现代理论中的上述观点引入了性别领域。于是，后现代女权主义理论对性别问题有了新的认识。
如前文所述，传统的性别观念把男女两性及其特征截然两分。它认为女性特征是肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；而男性特征是精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的；并且认为，这些两分的性别特征是与生俱来、不可改变的。
而后现代女权主义理论则猛烈抨击了这种传统的性别观点。它认为，性别特征的差异不是自然、天然固定下来的，是通过一定的历史和社会过程而创造的。比如传统观念让人认为自己的性别特征只能是唯一的、不变的，因此它是一种压制力量。而这是由于这些压制力量的存在，所以男女两性的性别特征才会朝着不同的方向发展。因而，传统性别观念对人有极大的束缚作用。后现代女权主义还认为，每个男性个体都是千差万别、千姿百态的。他们并没有一个所谓的共同特征；而每个女性个体也是如此。它还反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法（如黑与白、错与对、男与女等等），而是强调中间的过渡状态（如既不黑，也不白；既不是错，也不是对；既不是好，也不是坏等这样的状态）。它认为，这种非此即彼的分类方式是一种压制力量。因而它提倡的是一种多元的男女存在方式，就好比一系列间色的色谱体系。这里我要提示各位一句。这里所说的色谱实际上就是我们高中物理中学的光谱。我们知道光谱中包含很多种颜色的光，但每一种光与另一种并不是截然分开，而是有许多过度带。而后现代女权主义理论强调的就是这样一种多元的性别存在方式。
下面，笔者讲讲酷儿理论中有关性别问题的思想。上文说过，酷儿理论与后现代女权主义理论观点差不多。因此，它也反对对男女两性的性别特征做截然两分的做法。它也尊重人们丰富多采的存在方式。此外，跨性别人群在酷儿理论中具有重要地位。所谓跨性别人群是指喜欢穿异性服装的人、变性人、以及喜欢像另一个性别的人那样生活的人。酷儿理论家巴特勒认为，男女两性的界