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“啊！去你家？怎么这么快呀？”赵萌萌说到‘怎么这么快’时，声音已经低的很难听清了。
“那好，就这么说定了啊！我等下过来接你。”孙胜己见她没有拒绝，自然就当成是她答应下来了。
虽然承诺是亲自动手做饭，可孙胜己委实缺乏烹饪天赋。因此，这个光荣而不艰巨的任务最终还是得靠小胖来完成。
小胖赶在饭点前完成了作业，孙胜己很不厚道的让他每样菜都取一点然后打包回去吃。
小胖表现的却很厚道，无怨无悔，无半句牢骚。当然了，他也可能是将怨悔化作了食量。几乎每样菜的三分之二都被小胖打入包中。
孙胜己很为自己的小心庆幸。小胖走后，他进厨房看了一下，却见到一盆盆的菜仿佛都给野狗啃过一般。
“操，这死胖子似乎很介意被我赶走。”孙胜己一边诅咒着小胖老婆都是充气的，一边迅捷的拿出精致的小菜盘，将大菜盆里缺了大半的菜肴转移进去，弄整齐，直到看不出有动过的痕迹，才满意的拍拍手，赶去接mm了。
“这些都是你弄的？”赵萌萌看着桌上一盘盘整齐的菜肴，色香味俱佳，也是满脸的不可思议。
“呵呵，手艺不好，有待改进，见笑、见笑。”孙胜己脸不红、气不喘的自谦着。
“这些菜做的不止好看味道更好，比我妈都做的好。”赵萌萌逐一品尝后满意的说道。不过，她话风一转，又道：“我妈总是逼我学做家务，我看你跟我妈一定很谈得来。”
跟你妈谈得来？孙胜己听了这话，心里面却是喜忧参半。他固然有着被赵萌萌肯定的喜悦。忧的却是怕被赵萌萌拉去见家长。这似乎太快了。虽然，某人不介意在有些方面进展的快一些，譬如两人的感情，尤其是两人的亲密程度。当然，最好只是亲密程度。亲密到负距离，而且还是越快越好。至于感情，慢慢来最好。至于两个家庭间的关系，最好是永远保持现状。嗯，见你妈？这开的哪门子玩笑呀？老子又不想泡你妈。
这两位的想法，确实是出入比较大。一个是想要找一个可以依靠终生的伴侣。另一个则只想行使伴侣的权利，又不愿承担起伴侣的义务来。两人的观念其实也代表了华夏社会，新旧两个时期在如何对待男女关系上的变迁。
两个人，一个来自地球，另一个却是土生土长的新神州人。是分属于两个星球的华夏人。
华夏文化和新神州文化，虽然都源自古华夏文化。可经过两千多年的各自独立发展后，两者的差异性已经极其明显。
新神州可以说是完整的继承了古华夏修仙文明，这里的人无论是生活习性还是行为观念，都较好的保持了古华夏文明的传统精髓。古华夏文明有个最大的特点就是强调个人的道德素养，讲究自律、自省。这个社会，修仙者众多。而修仙者皆有着各自独特的技能和本事。法律、法规等很难去约束他们。因此就只能依靠他们自己的道德素养来约束自己的行为。这看似无奈，却又是这种社会环境下最好的手段。所以新神州社会的人，普遍重视自身的道德素养，这里的人若是放到华夏社会中去，大部分都会被指为有道德洁癖。而赵萌萌正是在这样的社会环境下长大，自然就不会像孙胜己那样将男女关系看成是一种娱乐。当然了，也不是说新神州的女子就都是道德楷模。譬如麻点mm还有天香阁的那些姑娘，她们都是以出卖皮肉为生的。这种职业，自然就谈不上多高尚了。
而留守在地球的则都是普通人。他们没有出类拔萃的个人能力。因此就只得抱成团去应对各种挑战。那些率先取得权势的人，为了将权势保持下去，就出台了各种各样看似合理公平其实却是有着极强欺骗性的措施，使得民众承认了他们统治地位的合法性。而这些措施从本质上来说就是道德伦理包裹下的严刑酷法。因此，华夏社会虽然历代统治者都高举着儒家德教的大旗，却逃脱不了法家的本质。笔者并不是说法家不好，可是法的严酷面假如只针对普通民众的话，这种法就成了统治者用来赤裸裸的剥削、奴役普通民众的工具、帮凶了。
像这种所谓的外圣内王，内法外儒的统治手段，到最后必然会导致道德流失，民心离散。统治者道德的口号喊得越响亮，民众的道德素养就流失的越快。因为，统治者自身就凌驾于道德之上，却又歇斯底里、不遗余力的去宣扬道德，这不是愚民又是什么？而愚民你能够永远愚下去吗？难道民众的智慧会永远的原地踏步？两千多年都一直裹足不前？这显然是不可能的，所以这种愚民式的道德口号到最后只能沦为笑柄。因为民众也越来越精明。当他们听从统治者的说教去寻找成功时，发现那是条死胡同。而死胡同里挤满了与他们一样目的的普通人，却没有统治者的身影时，他们自然明白自己被骗了。于是，他们就会朝着相反的方向前行。这相反的方向自然就背离了道德的方向。当这些人走通了这条路后，又会有更多的人沿着这条路走下去。当大家都有样学样后，整体性的道德沦丧就成为必然。如果一个社会大家都没有了道德的约束，这个社会离崩溃也就不远了。
由此，我们就可以得出结论，我们民族文化中提倡的道德，其实是一种欺诈。一个不公平的社会，道德之路是被堵死的。而之所以我们会产生民族道德水平很高尚的错觉，是因为我们耳朵里听到的这种说法太多。生活中能接触到的每个人，都会标榜自己的道德是如何高尚。他们标榜的目的就是希望给人以误导，好方便他们行那不道德的举动。说穿了就是想要你傻傻的相信道德的制约力。因为大家也都知道一个道理，当所有人都不再讲究道德的时候，沿着道德之路相反方向的先行者们，也就失去了制胜的武器。他们将从精英沦为普通。因为我们现在看到的所谓的精英，他们大多是一群骗子。他们的成功不是建立在自身的专业技能上，而是建立在民众够傻的基础上。他们就是一群玩弄道德理念的高手。除此以外，他们真的并不比人高明。
现代华夏社会，我们经常听到人心不古，世风日下的感叹。人们更是会去羡慕旧社会甚至古代封建社会民众的道德水平是如何的高洁。这其实根本就是个误解，或者说是某种程度的意淫。其实，自秦以来，我们民族的整体道德操守一直是呈下降趋势的。这是一个潜移默化的过程，绝不是如今改革开放后突然掉下去的。那些心里认为我们的民族很高尚的人，根本就是在骗自己。翻开史书看看，我们就能知道，在道德方面，近现代华夏人是没什么发言权的，更没什么值得骄傲的。因为道德的滑落，是**体制下的必然产物。这是由社会不公造成的。不公平的社会，逼着每个人都去钻营，你不钻营，原本属于你的也会被别人拿走。你不用那些违背道德良心的手段，那你就不要幻想成功。当一个社会钻营变成了一种必须的技能，而且还是凌驾于所有技能之上的首屈一指的技能后，就别再去奢谈什么道德了。当然了，社会不会一直这样发展下去。它的最终方向还是会朝着公平靠拢的。因为不公平必然会招致激烈的反抗，这一点是明显不利于社会发展的。
呃，扯得太远了。之所以啰里啰嗦讲了一大通，是因为我们的主人公在道德修养方面，和我们大部分当代华夏人很接近。嗯，这接近的意思，就是比较低下了。
简而言之就是，孙胜己比较现代，性观念很开放。赵萌萌则比较古典，某观念较为保守。这样的两个人碰在一起，互相还都在打对方的主意。要是换成现在的什么八零后、九零后啥的，说不定饭碗菜盆往地上一推，直接就在饭桌上完事了。嗯，讲究的就是那种感觉嘛！
孙胜己倒是想这样，可赵萌萌那一关却是跨不过。
虽然在新神州没有三从四德的说法，这里也不分什么儒家、道家、法家。这里的人们，修炼的方式及法门各自不同。可是，他们整体的道德观、价值观却没有明显的分歧。
我们知道，儒家的学说，也并不是纯由儒家自己发明的。而是儒家的先驱们将社会各个时期不同的处世哲学，经过他们认真归纳和筛选后，（。kanshuba。org）看书吧出来的一套符合他们一派审美观的系统化了的处世哲学。
道德两字也不是儒家的发明，道家、墨家、法家等也都有各自的道德规范。而且，从道德的内容来看，各家之间多有重复之处。原则上，美的、善的都是值得提倡的。丑的、恶的则