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十二大将军包括元育、元赞、元廓、宇文导、宇文贵、李远、达奚武、侯莫陈顺、杨忠（杨坚之父）、豆卢宁、贺兰祥（宇文泰外甥）、王雄。
后起名将又有于文宪、尉迟迥（于文泰外甥）、韦孝宽、长孙晟、贺若弼、韩擒虎等关陇门阀互相联姻，比如李世民的母亲窦氏是宇文泰的女儿之女，李世民的祖母是独孤信之女，独孤信另外两个女儿又是杨坚之妻以及宇文泰之子之妻，杨广之母……形成雄厚的军事政治集团，先后缔造了西魏、北周、隋、唐几个朝代。
齐鲁士族的形成则可上朔到北魏孝文帝，主要有王、崔、卢、李、郑五姓。
江南华族如王、谢、袁、萧，则可追朔到东晋。其中萧氏曾经为南齐与南梁两朝天子，在江南可谓是华族中之华族。
到了唐初，除宗室李氏之外，主要大族还有弘农杨氏、京兆韦氏、河东裴氏、陇西李氏、太原王氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、荥阳郑氏、兰陵萧氏等。
李世民的后宫之中，三大系统齐备。从今日诸嫔妃坐次上的远近便可以看得清清楚楚。
“一后”，长孙皇后已去逝。
四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。
韦贵妃出身京兆韦氏，坐在她身后的韦昭仪是她的堂妹，自然二人属于一派。
杨贵妃出身弘农杨氏，前朝帝女，身份十分高贵，这一派最是华丽。不只有杨婕妤、武媚娘等人，便是燕德妃与弘农杨氏关系源渊极深，二妃其实是一派；当然还有个重量级的人物不在场，远在华山的齐王妃，也是弘农杨氏一派。李世民的内宫中，弘农杨氏到是份量最重。
郑贤妃显然要孤单些，崔才人虽然也是齐鲁士族，不过二人关系不算太紧密，但在后宫之中，比起别人，二人还是走得近些。
隶属江南华族的萧美人与萧才人，看上去势力最弱，两个人没有位列四夫人的妃子撑腰，品级不够。
徐充容在三大系统中，算得上是最独树一支。按道理她是江南才女，应当与萧氏二人相近才对。然而萧氏是江南华族，徐充容虽然有才，但与南梁皇族相比，身份地位要弱了许多；再者萧氏大多早已移居至京师，这两位萧氏才人美人，便是出自京师，对江南没有概念。因而徐充容的身份即不被二人看入眼，又没有地缘的亲近感。所以徐充容与萧氏二人关系十分的一般。
相反，徐充容因为才情与燕德妃有共好，因而与燕德妃走得近，反似加入了弘农杨氏一派。
理清其中内因，杨悦这才感觉到，李世民内宫平静的表面下，原来也涌动着强大的暗流。第一次深切的领略到“婚姻即政治，出身即派别”。
杨悦是杨贵妃的弟子，虽然不想属于任何一派，但她无论是在宫内，还是在宫外与李愔一起折腾出来的动静，早已打上了杨派烙印。更何况她本身姓杨，人们不去想，也知道她是杨氏族人。
“平日里萧才人常跟我坐在一起，萧美人与萧才人一起，都坐在杨贵妃身后。今**在这儿，才躲得远些。”武眉儿向杨悦说话几乎是附在耳朵上，细若蚊蝇，到也不怕别人听到。
杨悦心头不由好笑，没来由自己反给杨贵妃竖了两人“敌人”。
李恪为吴王，封安州刺史，正属于江南一带，难怪李世民要为儿子聘兰陵萧氏为妃。李恪的前王妃杨氏是杨阀中人，静公杨誉之女。李恪如果娶杨悦为妃，不过是与弘农杨氏再加上一层亲，反不如娶萧氏之女，多一个联姻门阀。
好在杨悦没有想要嫁给李恪。
“过些天吴王娶了萧氏之女，这两个萧美人、才人大概又会聚到杨贵妃身后吧。”杨悦暗想，“原来宫戏如此好笑。”
“復次，舍利子，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。舍利子，菩薩行般若波羅蜜多故，於菩薩藏微妙法門殷勤、鄭重、聽聞、受持、若讀、若誦、思擇義理，既能通達；復爲他人廣宣、敷演、開示、其要……”
大殿中央铺了一面席，玄奘法师坐在中间，正在讲经。讲的是《大菩萨藏经》第十六篇“般若波罗蜜多品第十一之一”。
玄奘译**以直译为主，有异义之处多用原文，虽然忠实原著，但大家听着却十分难懂。如果不是玄奘解释，根本不知在说什么。
李世民坐在一旁，静静听讲，貌似十分的恭敬。玄奘法师身后坐着一身高马大的年少和尚，正是尉迟洪道。
另外一边是药圣孙思邈，他的身后站着一个童子。
坐在垂帘之后，虽然看不仔细外面的人。不用想杨悦却也知道是玄奘法师的声音，这个不急不缓、抑扬顿挫的声音再熟悉不过。远远看到尉迟洪道坐在玄奘法师身后，一动不动，真想跳出去问一问，他什么时候变得如此耐得住性子。
玄奘法师讲了一篇《大菩萨藏经》之后，药圣孙思邈又讲了“养生十三法”，众妃听了要比听经热闹些，已开始低声议论。甚至开始问药圣养颜之术。
李世民轻咳一声：“众妃有什么问题想要请教两位大师，可以问来。”
杨悦与燕德妃、徐充容三人相视一笑。刚才李世民私下里说的可是“谁要问难得住，重重有赏”，此时冠面堂皇的说让众妃“请教”，自然是要开始“问难”了。
第一百二十六章 问难（2）
燕德妃第一个发难：“请问玄奘法师，南梁武帝曾说‘道有九十六种，唯佛一道，是于正道，其余九十五种名为邪道，朕舍邪道，加以如来。’又说儒、道二教来源于佛教，三教同源，如来是老子与孔圣人之师。请问法师如何看待此事？”
杨悦听了不由暗赞一声“好”。这个梁武帝大概脑子有点问题，佛教于公元前六世纪创于印度，到公元一世纪传入西域，公元二至三世纪才传入中原。儒、道二家源自春秋。老子是公元前六世纪人，孔子比老子年岁小点，也在公元前五六世纪。如来、老子、孔子何来师徒关系。如果说老子是孔子的老师还有点靠谱，因为孔子曾经问礼于老子，向老子学过“礼”。
这个问题不好回答，难就难在，梁武帝想把三教合源，于是胡说八道。让人说对不行说不对也不好，左右为难。
玄奘法师如果说他说的对，明显要得罪一批人，首先他身边坐着个孙思邈孙道长便会不同意。
但如果说不对，众妃中萧才人与萧美人皆出于兰陵梁氏，只怕明天兰陵萧氏便要找他麻烦。
果然，李世民听了燕德妃的问难，面含微笑十分满意。
玄奘法师言道：“贫僧自幼研习佛教，于儒道二家不曾研究。只识的佛学，三教是否同源不大了解。梁武帝融三教于一体，大概自有他的道理，贫僧学识浅薄，还不曾领悟到其中妙处。”
玄奘法师这一回答不可谓不高明，以退为进，说自己见识短，没听说过。梁武帝自己在那胡说八道不过是一家之说，与佛家无关。而且隐晦的说燕德妃问的这个问题超出了他所精通的佛学范围，答不上来也很正常。
杨悦心中不由大笑玄奘法师滑头，若在平时定然会挤兑他几句，不过在众目睽睽之下，以杨悦与他的交情，自然不会为难玄奘法师。
李世民在一旁哈哈笑道：“法师回答果然高明。”
萧才人与萧美人家学源渊，见问及佛学。立刻上前提了许多问题。大多是深奥的佛法**，比如：“唯心所现，唯识所变，何解？”，“《金刚经》是鸠摩罗什译本好些，还是达摩笈多的译本更好”，或者某一**中某一句话如何解释。到是能显示出二人在佛学上的高深造诣。
玄奘法师不紧不慢一一回答。对二人佛学上的见识到也十分叹服。连李世民也不时称赞二人。
萧才人大概心中十分得意，不时看向徐充容。徐充容一直没有出言提问。徐充容平日以才名显于内宫，大概二人觉得自己今日大出风头，盖过了二人。
杨悦这个经常与玄奘法师辩论的人，对二人的问题大多听不懂，心中却不以为意。二人有这么个爱佛成僻的祖宗，不学佛学才怪。
梁武帝礼佛礼到亲手为和尚们削竹片（用来擦屁股的东西），不仅削而且为了试光滑程度，甚至在自己脸上刮一刮亲自试验。哈哈。
要说这个梁武帝萧衍也是个奇人，文学上是“竟陵八友”之一，与沈美腰、谢眺等人一齐在文学史上也算是赫赫有名。武功上退北魏、诛东昏、代齐建梁，也是十分勇猛。偏偏喜好佛学，几次舍身出家。以至于南国因为他的大力倡佛，乡野无处不是寺院，一个小小的南梁只僧众便有十万之众。到是为杜牧提供了诗