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“放心，我们只是去阻敌。不是无谓拼耗，这冰天雪地里，有马也不见得顶事，只要带足口粮，往山林中转上几天，贼军是耗不过我们的”
“恩”
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
相比苦寒干冷地北方，成都的冬天就要让人舒服的多了，环抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒流，而纵横的江河水系，让成都府的天气虽然寒冷，却没有那种让人皮肤发紧的干燥。
在早阳才不过杆头的位置，就晒的人舒服地之想发困天气下，我正牵小丫头站在沿街茶肆最好地位置上，与多数闷冬的人一样，阴云天在户内窝地日子多了，又好不容易得了晴日又是旬休，赶紧乘早出来逛街消闲，舒活筋骨和精神，正好碰上一场盛会可看，今天据说正是大秦人过降生节的日子，有所谓的十字僧游街的热闹看。
最喜欢纷扰嘻闹的小东西自然，喊起脚酸赖着不走了，于是找了雅座来看看。
刚上了小东西喜欢的甘草茶，屁股还没坐热，就听得底下看客“来了”“来了”低压压一片骚动声中，早耐不住的小丫头一个翘首趴在了栏杠上。
远远传来，各种鼓吹鸣乐，虽然中土特色的丝竹板笛，却有一种让人很熟悉的异域风味，不由我思索起来由。
“这降生节，据说是大秦人信奉的西方耶圣人基督氏降生的节日”一身青褶长衫温哲，也被小东西拉出来散心，随行左右见状笑着说。
“这事源前起些天，城中的大秦教的信众上书成都府司马，请沿长安旧例，准予举办降生节的庆典”。
我晕，还是什么西方耶圣人基督氏降生的节日，还真是很有中土风格的称谓啊，连姓耶、名酥、字基督都有了。这降生节，不就是后世通常所说的圣诞节。
“不过，好象时节不对啊”我记得后世地圣诞节都是在12月5日，惊讶道“现在已经二月也太晚了把”
“这好象是中土和大秦历法的差别，他们依照西方故国的历法推算的时节吧”他也不敢肯定了。
这么说，我在一千多年前，提前过上了圣诞节，睹物思情。本来已经沉淀在心底过去时光的点点滴滴，百味翻沉的被搅动出来。颇有些隔世飘零的恍惚。
眼前，正是这些信徒为庆祝降生节地游行活动，在这个节日中，各种族类、肤色、发色、服色的人等，都各自排成了游行方阵，高举着各种十字造型地器物，和圣人们的画像、雕塑。高唱意晦不明的赞美歌，沿着城中的大街巡回着，祈求着大光明天赐予他们的好运气。
虽然前后只有数百人，但是老**幼齐声虔诚的唱起各种口音的赞歌，也颇为壮观，再加上猫了一冬已然闲极发霉，累街沿巷指点光望看热闹地百姓士民，也算一场盛会。沿途队伍前后。还有笑容可掬的白袍十字僧，布撒一些小袋的胡饼和果儿，更是引得无数孩童闲人的尾随嬉闹。
（与后世枪炮军舰打进来的宗教信仰不同，当时唐朝作为世界文明顶端和超级大国的上游效应，这些外来宗教，不可避免都进行了大量的本土化运动。以适应中土的传道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明胜主，耶酥成了耶圣人，十二门徒地圣保罗、圣约翰也成了保罗法王，约翰法王，教堂叫十字庙、大秦寺等等，带有明显中土风格理解的称谓）。
“不是说大秦人的节庆么，怎么还有许多中土人”游行队伍中，我看见许多明显不是番人的存在。其中甚至还有些熟面孔。包括了我家番文馆里的编撰、校字。礼部司藩使的通译、干办，还有些明显是行商、工匠摸样地人。
“这些都是景教信众”一旁的温哲应声道。他在长安混了数十年，甚至在接待外宾的四方院也混过，勘称部活典故了。
“原来是景教”，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作为后世在考古学界上算一件大事件，西安出土一块石碑，正面写著“大秦景教流行中国碑并颂”，以叙利亚文汉字撰写的了景教在中国发展兴盛的情形。也成为考古史上东西方文化交流研究的重点。
据说有唐一代，秉持一个大开放和包容一切的态度，对外来宗教是奉持的是不干涉，也不鼓励的有限态度，因此这些外传宗教，在中土地历史上都留下了诸多多员文化地浓重色彩，景教正是其中一个典型的代表，被称做最早传入中国地教会。
景教的始创人为叙利亚人聂斯脱里，其起源西方文明史上，继325年的尼西亚会议和381年的君士坦丁堡会议后的431年第三次泛天主教会议——著名的以弗所宗教会议（见电影达芬奇密码）。
早期的天主教教会并没有教皇一说，由定期召开主教联席会议决定重大事务，
当时由于野蛮人入侵的文明大破灭，古罗马大量文献遗失和毁灭，对残存教义的阐释和理解的分歧，在教会中产生众多的流派，当时主要按照地区分为罗马、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亚历山大五大派系，其中做为罗马帝国灭亡后数百年来，全欧洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教会中主导力量。
聂斯脱里正是君士坦丁派的教宗，由于他提出了“基督二性二位说”主张耶酥就是上帝在现世的化身，代表了人性的一面，玛利亚只是天主降临的一个载体，不值得崇拜，引起主张圣父、圣子、圣母三位一体说的，亚历山大派教宗奚利尔的猛烈抨击，二者各自拥有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最终演变成上帝神性与人性的全宗教的大争论。
而五大派中最为弱势的罗马派，适时作为调解者和公证人介入，于431年在小亚细亚省的以弗所城，召开了全欧洲200名主教组成的乏宗教会议。就重新修订和解释圣经，天主教神话地创造，宗教人物的历史和传说的定位等重大问题，进行协调。但是实际上这次会议的最后的受益者，却是天主教罗马派。
在会议上并没能消除矛盾，甚至发展到四大教派相互开除教籍，相互宣布对方为异端的。到了会议的尾声。利用四大教派激烈地争端影响到帝国的安定和教会团结为由为借口。罗马天派教宗大利欧第一世，勾结拜占庭皇帝狄奥多西斯二世。以政权力量强势介入，宣布聂斯妥里所创立地学说是异端，将聂斯妥里其及追随者全部流放东方，在聂斯妥里客死埃及后，又故技重施，宣布其理论为正确，流放亚历山大派教宗奚利尔及追随者。
通过这些四川变脸式的拉一边打一边。翻手为云覆手为雨的巧妙手段，天主教罗马派，最终清洗和镇压了教会其他派系中的不同声音，在帝国的支持下压倒性的获取了教会主导权，进而废除了传统的主教联席会，确立了罗马教会为中心地中央集权制，于四五一年的迦克墩会议，将罗马城的大主教（教宗）大利欧第一世加冕为首任教皇。开创了1500年至今的罗马教廷时代。
而被流放带东方的聂派教徒，却没有因此消亡，波斯境内继续发展，曾先后以亚述教会名义传教，随着东西方交流的频繁和商路的发达，这些 聂派也传入了中土。因为安息语中。“景”就是光明的意思，因此聂斯脱里派教徒被中土人称做景教，他们膜拜地上帝，也被称做光明天。
“不过本朝不是有明律，化外人只许在化外居地行其俗么”
我想起一条例律，毕竟这成都算是内地，可不比长安这个万国来朝的大都会。
原来按照《唐律。名例律》中，唐代对外事务的主要原则“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者。以法律论”。
所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人。泛指一切外国人，即同国籍外国侨民在中国犯罪的。由唐王朝按其所属本国法律处理，实行属人主义原则，不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则，这是最早地涉外法律条文。其风俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，这些域外宗法，只能在其族人聚居区立寺自参自修。
见我露出对这话题的兴趣，温哲也有些得意了。
“说起来这些景教，在本朝也算一个异数”
原来这景教比较特殊，与同期的其他外传宗教不同，传入尹始就走的是上层路线，其积极性的救赎行善说，在唐朝上层社会，颇有些影响。
“早在贞观九年（635年），安息国有大德阿罗本，携经书至长安，赏识房相，最终获见于太宗，以学识才华得赏，特许在中土传教，于长安义宁坊建寺一所，度僧二十一人，为中土景教之始祖”。
听的我心中了然，所谓大德，用来形容学富四�