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我再次点点头，从某种意义上说，希伯来人也是掌握流动资金最丰富的阶层
“最后是基督徒区的大小教堂，他们拿出来的财货成色驳杂，钱币数量很小。主要是各种贵金属器物和小件珠宝，甚至还有一部分库藏很久的布匹和粮食。
“不过，最后折价也有十九万第纳尔金。”
“现下，就剩下亚美尼亚区的派系比较复杂，还没有统计收集齐全。”
我估摸了一下。发现来这耶路撒冷城一趟，初步收益就达到了两三百万缗的，这次出兵西进所费财孥，一下就连本带利赚回来了，还绰绰有余。
看起来作为宗教圣地的各个教派组织，这些年过的都挺滋润的，在历代王朝的盘剥压榨下，居然还有这么多家底。
当然这笔钱，还要用修缮耶路撒冷城的名义，在工程建设中返还掉一些才行。
一个突如其来的消息，让我把一口酒水直接喷在，用肉杯给我斟饮的两名侍女脸上。
“什么，挖出了所罗门圣殿……”
这下有些玩大了，原本只是找个遗址，挖点东西为后来事情制造些噱头，没想到真挖出正主儿来，可谓是命运弄人啊。
要知道考古学正式出现在人类社会中，是很晚的事情，而近代冲突纷争不断的耶路撒冷，同样是考古的敏感地带和禁区，因此牵一发动全身，目前只有以色列人以修缮为名，进行小范围的发掘工作。
而传说中的所罗门圣殿，
也被称为第一圣殿，是由希伯来人历史上最伟大的王者，所罗门王修建的地上神明居所。
如今在圣殿山上的，是第二圣殿的遗址，是在罗马人统治时期，又希律王重修的缩水版，因此也被称为希律王圣殿。
虽然罗马人捣毁了所罗门圣殿，有将原址犁平，但是作为罗马的代理人兼凯撒的政治伙伴，希律王将自己的王宫直接修筑在第一圣殿的遗址上，显而易见有欲盖弥彰的味道和动机。
只是近代耶路撒冷地区所特有的焦点环境，让任何国家和势力进行较大规模的考古，都可能引发地区政治上和民族间的动荡和冲突，哪怕是作为当地实际控制者的以色列国，也讳没良深。
比如我选中这处希律王行宫的旧址，只因为他是现代遗址中，还没有被探测过的，没想到底下还埋着更惊人的东西。
虽然有了意外，但是某些项目和计划，还是要继续下去的。耶路撒冷方面很快传来新的消息。
混杂在众多出土文物中的几块石板，让那些希伯来人长老和拉比（宗教学着）、祭祀，如获至宝，因为据说在石板上，用古代希伯来文记载了，所罗门圣殿中的至高宝物，存放上帝给予神选之民誓约和其他圣物的圣约柜，及其去向的线索。
希望能够派兵全天候的保护，确保这些爆发出某种狂热的宗教代表和学者，将这些石板上的内容，完全的解读出来。
对于身为幕后操纵者的我来说，不由松了口气，一切都还算在既定的轨道在运行。
当然要制作这几块古文石板，对来自国内的仿古做旧的专家，并不是什么大问题，石板本身也是公元前的古物，来自亚述地区与希伯来人有关的历史遗迹中，只是还没来得及携刻上什么的空白石板。
然后仿造古代风格，在上面刻上含义隐晦的希伯来古文字，再用醋酸和石灰碱水反复浸洗，多次之后就自然行成，酷似某种岁月风化剥蚀的效果，然后利用挖掘的过程，将这些质地相近的石板混进去，一切就水到渠成了。
如果不出意料的化，通过解读的结果，会发现圣约柜下落的线索，将直接指向死海边上，另一个重要的考古发掘点。
作为一个有足够渠道获得新闻咨询的现代人，我只要将某些东西，提前安排出现在历史中，就够了，剩下的事情，就自然有人替我水到渠成了。
一时之间，作为发觉对象的指定人，受到神启之人，当代的先知，之类的头衔和赞誉，再次被加诸到我的身上。当然这并不稀奇。
对于当地的希伯来人，或是随我前来的希伯来人顾问们来说，迫不及待的要承认和宣传，这个伟大的考古发现了，或者说他们迫切的需要这个考古发现。
毕竟，作为距离公元前的希伯来人，第一次被赶出发源地和家园，已经过去了大概一千多年时间，这段时间漫长的足够让许多人的祖先和传统，被泯失在历史的尘埃中，散布在天南地北的更多人，也只剩下一个传统信仰上的微薄纽带，在勉强维系着最后一点渊源……
这个发现足够他们对于充分认可自己的历史，籍慰因为颠沛流离的历史而留下的创伤，乃至鼓舞历史传统的荣誉感和使命感，甚至是振奋自己的民族精神和成为新一代人的心灵支柱，有着不可忽视的作用。
而对城中各个教派的基督徒来说，所罗门圣殿旧址的发现，也等于是间接印证和加强了《圣经。旧约》的神圣性和历史真实性，对于凝聚教徒的信仰，有着不可估量的作用。
至于穆斯林，这时候，没有人会考虑他们的观感如何了。
在这一片纷扰渲染之中，一只姗姗来迟的海船，也在凯撒里亚港靠岸，来自北方拜占庭领土的安条克大主教孔特诺里亚，带着对耶路撒冷现状和既成事实，认定的外交文件，也终于抵达了耶路撒冷附近。
经过了数天的布置和准备，大唐海外拓殖会议，也在一片吵吵嚷嚷声中，终于如期召开了。（未完待续。）
第八百一十二章 被惊呆的小伙伴们（中
……
随着金钱和其他收益的入库，剩下的事情就简单的多了，用征收来的金钱，从当地大肆采买物资，雇佣和招募当地人，进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城，是一片热闹的建设工地。
有了了足够金钱的润滑，这些良莠不齐的外来军队，也可以维持基本的纪律和相对公平的正常交易行为，在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的，关于东方人的各种痕迹和传说。
我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面，翘着大腿，摸着下颔饶有趣味的看着，一片吵吵嚷嚷的会场，
嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿，毕竟在见缝插针的耶路撒冷城中，能够提供足够空间的场所，实在不多。
在我“没有什么不能谈”的指示基调下，代表各自出身不同地域的，各种面红耳赤，或是挥胳膊舞腿的代表，让我们想起了某种宝岛游的例行福利参观立委打架。
所谓拳头与口水齐飞，茶盏共碎纸一色，时不时的有乒乓作响的不行飞行物，落在某个倒霉蛋的头上，然后被拖下去包扎。
不过就算是全武行，上演了几天后，还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序，商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度，各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围，并且因此产生矛盾冲突时的，基本磋商沟通机制。
无论是相对于名分上的管理者远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程度上说。这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子。组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构长史府。
只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外唐人利益的行为，将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐。
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程。在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式。对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于国家统治和法律边缘，所谓灰白之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注入社会地位。财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，
并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的交流往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利�