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对国内的上位者来说。过于先进的军事制度，在没有过于强大外部威胁的情况下，对于现有的政治体制。只是一种威胁和潜在暴走隐患，所以仍由其发展下去，只有被打压抑并，最终只留下那些对他们掌握掌权和垄断自身地位有所裨益的内容，而让我创立的这套东西变得面目全非。
因此过度扩充之后的西征大军，因为版图过大而充满各种权益制度的岭西行台，成为这些迫切需要表现自己舞台的将官们，最后一次在青史长河中，唱出自己特色声响的机会。
在这种背景下，
新一批补充到我的衙前、龙鳞、龙牙。虞侯等亲卫番号，以及直属的山林、捕马、捉生、游弋、游击、敌刺等直属序列的将士，再加上虞侯、参军、参事、散班的见习，本阵学兵队、随军营校的新生员，也抵达了这里。
他们主要是被称为“军生子”的老龙武军后代和功勋士官中，优加选拔出来，从小受过军队色彩浓重的文化教育，体系烙印鲜明的思想输灌和熏陶，拥有足够集体生活的经历和家庭背景，服役记录良好。才被列入候选名单的。
需要补充的理由也很简单，作为我的近卫之士，投入战斗的机会其实并大不大，也基本代表着决定性的尾声，因此真正的战损并不大。倒是因为时常被会我派出去协助，或是充实加强各支部队的前沿作战。因此很容易就成为指派序列的骨干，而辍升为下级军官或是资深士官。
龙武军发展至今，内部也形成一堆大大小小的山头，除了那些外围负数的编制外，以安东、北原、青唐、南平等外驻地区为例，就分为：那些由地方部队改编和征募，或是友军吸收补充进来的所谓新龙武军，和原龙武军体制内派遣出去的老龙武军。
老龙武军又由，以剑南和关内为两大源流的中军系，商州、荆州、扶风、散关等外军系为补充构成，中军系中，相比剑南本地募集、编选的将士，又以关内派更为资深，关内派有分为南幸扈从和流民大营两大体系，其中又以南幸扈从派，最为亲贵。
按照最初所属番号，又有左金吾出身和右龙武出身两脉，以及游击军出身等小支系。随着岭西行台在外域开拓的成功，这些大小派系和山头，哪怕远在南蛮之地的云南大营，都用实际行动作出了相对的反应。
大概在今年年底之前，岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实。
唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑点——苏锡安堡，也被鲜血浸染和烟火熏陶成某种斑驳的颜色。
杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着身体的重量，重重的在面对的百夫长头盔上，火星喷溅的开出一道红白四溢的豁口，眼见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排头兵之后，再次登城的大食人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重新赶下了城墙。
死去的敌人和呻吟挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一道斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象。除了他这里以外，唐人在苏萨城西向的据点和存在，都已经不复存在了。
如果他们不能及时反应过来向东杀出重围的话，又没有足够城墙和物资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题。
但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的强攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知道还能抵挡住几次进攻。
原本食水物资还算充足。但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝诱下发动了一次的反水，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。
大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱交换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，安全返还到海边的条件。
但是显然他们开错了条件……
他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦。为笼罩在浓重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。
《阿斯维陀补注》
东天竺西北，恒河流域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。
总岭西大都维那（大僧正），右僧录莲花生站在宏伟的黑灰色宫殿前，身后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小勃律等地区的僧众。
那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。
此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团。在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。
在更远的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵贱被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。
在这一片纷扰喧嚣中
新摩羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒露着上身，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔日渊源的情分夏，给与些许怜悯和宽恕。
天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还乱的渊源。
象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个
但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为强大的新摩羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这殿上恭敬的朝见人群中的一员。
作为贵族家庭的成员，有足够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。
因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，湿婆教的性力派，后世所谓欢喜禅的外道法门，他都有所精研。
但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展。因此他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。新兴的吐蕃王朝。
在他经由尼婆罗国进入吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸根源而惨遭驱逐，最后下落不明。
寂护又引妹夫大僧莲花戒入蕃继续传法，正值赞普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎睾丸而暴死当地。
按照另一个正常时空的轨迹。虽然他在后世被尊为藏传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境内如过街老鼠一般人人喊打的境遇
实际上莲花生在吐蕃境内也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的强大，而不得不出走。唯一取得的成就，�