按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
方用：知母6g，黄柏6g，生地12g，山药18g，女贞子12g，丹皮9g，茯苓9g，泽泻9g，车前子12g，怀牛膝9g，墨旱莲15g，白茅根30g，血余炭6g，5剂。
4月24日复诊：小溲转清，偶见黄色，脉缓，二尺略浮，舌红，苔薄根略腻。再从肾虚论治，嘱服原方5剂。
4月28日三诊：小溲清白，纳便正常，但仍略感腰酸，脉缓，左尺略虚浮，舌质偏红，根部略腻，当用丸剂巩固疗效。嘱患者每日自挖新鲜白茅根60g，煎汤送服六味地黄丸15g（分3次吞服）。
1978年9月中旬，与患者在轮船上相遇，喜告病愈后已参加农业生产劳动，尿血未再出现。至1985年8月再次随访，患者自诉7年来尿血未再复发。
按：患者尿血而伴腰酸，舌红根腻，脉缓弱等症，故诊为肾阴亏损，虚火内扰，湿热未清，络伤血溢之证，方用知柏地黄丸滋阴补肾，清利湿热，合用二至丸以助清热凉血之功，再人车前子助泽泻、茯苓渗利湿热，加怀牛膝补肾强腰，引虚火下行，加白茅根、血余炭凉血止血。去山茱萸者，以其性温而与证候不合。诸药配伍，滋清并行，通涩合法，标本兼治，疗效满意。
（连建伟。历代名方精编。浙江科学技术出版社。1987）
【古代文献精选】
《灵枢·百病始生》：“阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血。”
《先醒斋医学广笔记·吐血》：“吐血三要法：宜行血不宜止血。血不行经络者，气逆上壅也，行血则血循经络，不止自止。止之则血凝，血凝则发热恶食，病日痼矣。宜补肝不宜伐肝。经日：五脏者，藏精气而不泻者也。肝为将军之官，主藏血。吐血者，肝失其职也。养肝则肝气平而血有所归，伐之肝虚不能藏血，血愈不止矣。宜降气不宜降火。气有余便是火，气降即火降，火降则气不上升，血随气行，无溢出上窍之虞矣。降火必用寒凉之剂，反伤胃气，胃气伤则脾不能统血，血愈不能归经矣。”
《景岳全书·血证》：“血从齿缝牙龈中出者为齿衄，此手足阳明二经及足少阴肾家之病。盖手阳明入下齿中，足阳明人上齿中，又肾主骨，齿者骨之所终也。此虽为齿病，然血出于经，则惟阳明为最。”“便血之与肠辟，本非同类，盖便血者，大便多实而血自下也，肠游者，因泻痢而见脓血，即痢疾也。”
第三节痰饮
痰饮是体内水液不归正化所导致的一类病证，以不同的形式反映疾病过程中多种复杂症状、体征的内在本质。痰饮既可是病因，也可是病理产物或临床表现，还可以是疾病过程中的病机概括。痰与饮广义上相互涵盖，狭义上各有特点又相互转化，且常常同时存在而密不可分，故一般痰饮并称。
先秦《神农本草经》已有“留饮痰癖，大腹水肿”、“胸中痰结”、“留饮宿食”等记载，散见于各卷。《素问·经脉别论》详细论述了水液代谢生理，为痰饮病因病机的论述奠定了基础。在论述痰饮病证时以饮概痰，涵盖了痰饮病证的广泛内容。东汉·张仲景在《金匮要略》中将痰与饮并提为痰饮，并将痰饮分为广义和狭义两个层次。如在“痰饮咳嗽病脉证并治”将广义痰饮分为痰饮（狭义）、悬饮、溢饮、支饮四类，是诸饮的总称。其中狭义的痰饮则是指饮停胃肠之证。该篇所提“病痰饮者，当以温药和之”的治疗原则，至今仍具有重要临床指导意义。《金匮要略·水气病脉证并治》有“血不利则为水”的论述，提示血滞也可生痰。隋唐至金元时期逐渐形成了以广义痰为核心的痰饮疾病体系。在广义上以痰概饮或痰饮并提，同时保留了狭义痰饮概念。如魏晋·陶弘景《名医别录·上品》说旋覆花消“心胁痰水”，东晋·葛洪《肘后备急方·卷四》列记“治胸膈上痰饮诸方”等。隋·巢元方《诸病源候论·痰饮病诸候》系统论述了痰病病因、痰饮证候、所生诸病及治疗原则等。唐·孙思邈《备急千金要方·胆虚实》创制了治痰名方温胆汤。宋·严用和《济生方·痰饮论治》有“人之气道贵乎顺，顺则津液流通，决无痰饮之患。调摄失宜，气道闭塞，水饮停于胸膈”之论述，建立了气滞生痰的思想。宋·杨士瀛《仁斋直指方·喘嗽方论》将饮与痰进行了区别，认为清稀为饮而稠浊为痰。元·朱震亨《丹溪心法》提出“百病中多有兼痰者”的观点，首创“痰夹瘀血，遂成窠囊”之说，注重痰瘀同病。明·张介宾《景岳全书·杂证谟》云：“五脏之病，虽俱能生痰，然无不由乎脾肾。”强调了脾肾在致痰病因中的主导地位。清·叶天士《临证指南医案》提出“外饮治脾，内饮治肾”之说，丰富了张景岳的脾肾痰饮思想。
痰饮所涉及临床病证广泛，表现复杂。本节讨论以《金匮要略》痰饮病为主。西医学中的慢性支气管炎、支气管哮喘、渗出性胸膜炎、慢性胃炎、心力衰竭、肾炎水肿等出现痰饮表现者，可参考本节论治。
【病因病机】
痰饮有广义与狭义之分。广义痰饮包括痰饮、悬饮、溢饮、支饮；狭义痰饮即四饮之一。病因与外感寒湿、饮食不当或劳欲所伤等有关。在病因的作用下肺、脾、肾功能失调，导致津液不归正化，或代谢失常，或停于局部，形成无形或有形的复杂痰饮病证。
一、病因
1。外感寒湿
因环境湿冷，邪入肺卫；或冒雨涉水、坐卧湿地，邪侵肌表，则寒湿之邪困遏阳气，卫阳不展，水气不得散发；或使肺失通调水道，水道不畅；或寒湿入肾伤阳，使肾不能主水，均可致水停为饮、湿化为痰。
2。饮食不当
凡暴饮暴食过量，恣饮冷水或进食生冷，或夏天感受暑热及饮酒之后，又贪冷受凉，冷热交结，致使中阳被遏，脾失健运而水湿内停，积而为痰饮。如《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》所论：“夫病人饮水多，必暴喘满。凡食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气。”
3。劳欲所伤
劳倦过度，或恣情纵欲，或久病体虚，耗气伤精，重则损伤脾肾，阳气受伐，。水液失于输化，停而为饮。体虚气弱，或劳倦太过之人，一旦伤于水湿，更易停蓄为病。正如《儒门事亲·饮当去水温补转剧论》所述“人因劳役远来，乘困饮水，脾胃力衰”，导致水停为饮。
二、病机
三焦气化失职，肺、脾、肾功能失调是形成痰饮病的主要病机。三焦司气化，为水液运行之道路。无论阳虚、气弱，还是气郁气滞、血滞血瘀，乃至感受外邪，均可导致三焦气化失司，水道失宣，则水停其道而为痰。《圣济总录·痰饮统论》云：“盖三焦者，水谷之道路，气之所始终也。三焦调适，气脉平匀，则能宣通水液，行人于经，化而为血，溉灌周身。三焦气涩，脉道闭塞，则水饮停滞为饮，不得宣行，聚成痰饮”。若联系五脏，则五脏之伤皆可生痰，但与肺、脾、肾功能失调最为密切。肺居上焦而主气，又主宣发肃降和通调水道。或外感邪气伤肺，或气郁气滞，或血瘀气滞，或阳气不足，均致肺气失于宣达，通调失职，津液失于布散，聚而为痰。脾居中州，主运化，布散水谷精微以养五脏。若湿邪困脾，则脾失运化，或脾阳、脾气亏虚而致脾虚不运，均使水谷精微不归正化，聚而为痰。肾居下焦，主气化水液，司膀胱而泌清浊。若肾气肾阳不足，蒸化失司，水湿泛滥，亦可导致痰饮内生。此三脏之中，以脾运失司最为关键。因脾所居为升降之枢，太阴脾土阳气易伤。脾阳既伤，上不能输精微以养肺，水谷不归正化，反为痰饮而干肺；下不能助肾以制水，水寒之气反伤肾阳，由此则致水液内停中焦，流溢四处，波及五脏。大多在中阳素虚情况下，复加外感寒湿，或饮食不当，或劳欲所伤，使三焦气化失常，肺脾肾通调、转输、蒸化无权，津液停聚而成。
本病的病理性质有虚有实。属虚者常为阳虚阴盛，输化失调，因虚致实，水饮停积为患。属实者或因时邪与里水相搏，或饮邪久郁化热，表现为饮热相杂之证候；或因气滞、血瘀而生痰，而致痰气相搏或痰瘀互结。也有虚实错杂，或貌实而本虚，或因实致虚者。就痰与饮而言又各有其不同的特点。如饮邪为病，则总属阳虚阴盛，本虚而标实。因水饮属于阴类，非阳不运。若阳气虚衰，气不化津，则致寒饮内停。如痰邪为病则常为邪实，可有正气亏虚。体内水液不归正化，留于胃肠则为痰饮；流于胁下则为悬饮；流于肢体则为