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听完杨静的讲述，古风叹了口气，道：“你为什么不早说呢！”
样惊道：“我……我说什么，难道要让我跟父母说，我给别人做了二奶，现在有钱了，你们以后能跟着我享福了吗？真要这么说了，我爸妈肯定会被气死。”
古风摇摇头，道：“谁让你说这个了，难道你就不能说你交了一个有钱的男朋友，男朋友很疼你，每个月都给你很多钱花，让二老不用担心吗？”
杨静摇摇头，道：“没用的，我爸妈都是疑心很重的人，要是没有确凿的证据，他们根本就不可能相信我的话。”
“哦？”古风笑了笑，道：“什么是确凿的证据？”杨静道：“至少……至少也要真有个男朋友跟我回家一趟才行。”
古风笑道：“这有什么难的。”顿了顿，古风抚摸着杨静的秀发，道：“反正你过两天就放暑假了，到时候我跟你回趟老家，我也该见见你父母了。”
李睿思篇 第五十一章 杨静老家
2007年1月27日，阴历12月初九，刚刚过完腊八，古风就装了大包小包的东西，拉着开始放寒假的杨静一块儿去了杨静的老家，山西大同的某个小乡村。
大同市位于山西省北部，北邻内蒙，东望河北、距北京380公里，南离太原市352公里，实为首都之屏障、全晋北方之门户，且扼晋、冀、内蒙之咽喉要道，是历代兵家必争之地。在历史上大同曾为三代京华、两朝重镇，在清代以前无不派名将镇守，既防外来侵略又保京师安危，被誉为“北方锁钥”。
上午九点从北京出发，下午三点到了大同市，但是杨静的家离大同市区还有一个多小时的车程，尤其是接近杨静家的时候，还有五公里左右的土路，十分颠簸，幸好古风这辆小红旗的减震效果好，不然还真能把人颠簸坏了。
不过古风觉得这点颠簸还是值得的，因为进入大同后，他就看到了满大街的美女乱跑，说起大同，就不能不说大同这地方的女人。
一般的外地人在大同，闲聊的时候，不免要谈到大同女人。大同男人也多以“大同女人漂亮”而颇感几分自豪。说到大同女人漂亮的原因，大体无外乎“大同水土好”这类说法。这种说法浑源人说起来更加理直气壮，在大同一带流淌千载的浑河就发源于浑源县地恒山。不过。作为桑干水支流浑河似乎很多年前就没有多少水了，从悬空寺上下临滔滔的胜景。早已成为对历史地想象。
美女现在可以成为城市的名片，大同又何妨不时递一递这张老名片呢。大同女人漂亮应该说是有历史底蕴的，这一点与那些靠“硬广”“软广”之类手段包装起来的现代“美女”城市不同。
大同这个地方，历史上一直处在一个文化缓冲带上，具有相对的开放性。作为一个城市的兴起，少数民族所作的功绩某些方面，或者说侧重在政治方面，要远大于汉族人。汉人一般视这一地区为边关。他们来这里无非是戍边、屯田，即便定居下来，也很难时当地为故土。而其他民族则不同，这里是他们的故土、发祥地，他们会投入更大地精力来经营它。
鲜卑人兴起于东汉末。随着西晋的灭亡，大同地区直接落入北方诸族的控制之中，直至年北魏迁都平城（即今大同），这座城市进入了一个最灿烂辉煌的时期。隋唐的统一，并没有改变这一带“胡化”地性质。唐亡，转入突厥的一支沙陀人的掌控下，不久又被契丹人取而代之。其后，女真、蒙古相继成为这里的主人。
统治民族的更替还可以比较清晰的厘清。而被统治人民的民族成分更加复杂，比如，仅根据《魏书》记载，从太祖道武帝拓跋开始。大的迁徙就有这样几次：
天兴元年（公元年）正月，拓跋攻陷邺城（在今河北临漳县北）以后，将太行山以东六州地官吏、百姓以及徒何（鲜卑段氏）、高丽等和能工巧匠十万余人迁于平城。
泰常三年（公元年）将冀州、定州、幽州三州的徒何迁于平城。
太延四年（公元年）冬十月，将凉州三万余家迁于平城。
太平真君七年（公元年），将长安城内的能工巧匠二千余家迁于平城。
正平元年（公元年）将在战争中投降的五万余家分别安置在平城附近。
太和五年（公元年）四月。将徐州、兖州一带地“反民”三万余人迁于平城。
从这些资料看。历史上在大同生活过的居民族属可能高达数十种之多，其中大的民族就有汉、鲜卑、匈奴、羯、氐、高车、羌、柔然、高丽、突厥、契丹、女真、蒙古等十几个民族。这些民族即便在政权的瓦解后。可能再次回迁或离散，但是，那些无力迁徙或不愿迁徙的普通百姓还是会有不少地数量留在当地。从遗传学角度看，民族与种族地融合有利于大同人产生区别于其他地区的人种特征。
这种融合，在文化学上，还可以看到另一种现象，就是大同地区地修建祠堂、修订家谱的风气不像其他地区那么普遍，这也反映出一种移民地区的特点。
遗传特征只是产生美女的必要条件，但是要让一个城市以盛产美女而著称，恐怕离不开社会的风尚。明代的民谣就有：“大同婆娘，蔚州城墙，宣府教场，朔州营房”这“四最”之说。为何明代才有此说法？这似乎透露出，审美的评判标准出自于汉人，也就是这种好尚来源于汉族人的口味。
明代，大同地区再次成为边关，属于军事缓冲带。朱元璋的儿子朱桂被封为代王，到了大同后不仅兴建王府，还建起不少豪华府第，专供招待全国各地皇族王兄游访聚首。日日欢宴，夜夜笙歌，当然也少不了大量姬妾的陪侍。
明朝正德年间，大同富豪王龙拥有娇妻美妾多人，常常排列楼上，以为炫耀，民间称为十二锦屏。京剧《游龙戏凤》中大同美女李凤姐和正德帝的故事，或许实有其事，或许乃是后人根据大同的社会风尚加以附会而成。
说起大同女人，就不能不提一提小脚。明代的大同女人更以脚小著称。“北大同，南益阳”、“大同尖，益阳平”这类论足谚语，一度传遍大江南北。每年阴历六月六成为当地的“小脚节”，书中称为“晾脚会”。从一些记录看。“晾脚会”实际上有选美地意思，因为游客看的不仅仅是小脚。而且也要看相貌。只有小脚与相貌完美地配合，才能引得人们的喝彩。
“晾脚会”在一般人看来，似乎是一种当地开放的民风与汉族传统的陋习糅合在一起的怪胎。缠足陋习据说源于五代南唐，但是何时传到大同不太清楚。即便在蒙元统一中国后传入，但统治者的好尚影响是肯定没有的。本来蒙古人对征服地区的民俗、旧制大体采取放任态度，干涉不多。因此，缠足陋习传入大同地时间在明代的可能性较大。来自南方的王公贵戚、官宦商贾将自己的好尚带到了这里，财富的吸引、嫁入豪门地强烈渴望让当地女人顿时对这种酷虐的陋习（当时或许是时尚）趋之若鹜。
汉族文化中有一种生殖崇拜的因子。这种因子让汉族男人不断探索着女人身上的性感带，并且乐之不疲研究强化这种性感带的方法。缠足这一陋习，可能正是这种文化导致的一个误区。但本质上，缠足是男人与女人的一种共谋，而不能简单视为一种男权的压迫。民国初年人姚灵犀编撰地《采菲录》中。有一则与大同缠足美女私通欢好的记述，显示出缠足带来的性欢愉并不仅仅是给男性的。社会风尚背后地因素是复杂的，趋利这类经济学解释固然能够说明一部分问题，但绝不是问题的全部。
以上，都是对大同女人大略的概念，如果具体的说一下，那大同姑娘地特点大起可以说出十种，每一种都是大同女人最真实地写照。
1、傲。大同女人傲在生在山西。生在值得让人傲的城市。这一点，其实也包括所有地山西女人，遇上祖国哪里受灾受难，总是山西伸出的缓助最多。国家的财政收入山西贡献也多。支援大西北，山西也是冲在最前面。身在这样一个可爱的城市，有何不值得骄傲呢？大同女人还傲在恋爱有原则，你帅，你有钱。不喜欢就是不喜欢。大同女人恋爱就是讲感觉。
2、勤。大同女人是勤快的。她们会为了扔掉手上的香蕉皮冲向几十米开外的垃圾筒，也绝不图省事。随手一扔。大同女人的嘴也特勤快，麻烦，谢谢，不客气，一天好说上十几遍。
3、实。大同女人实在，不会让虚荣蒙上了心。如果哪天你对大同女人说，带你去美国，迪斯尼吧！大同女人会很实在的说“还是去云岗五台吧。”