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——你可以说我伪造文物，不能说我伪造古籍嘛。这读书人的事儿，能算伪吗？
好吧，且先不说伪造啥的，就那些可能真实的残简，是勋当时见着就挺惊悚，还害怕自己解读有误——固然可以当作禅让不存在的证据，但作为同样对古史具备好奇心的他本人，还是希望能够解其真意啊——可是如今诵读出来，一门心思想让是勋帮忙宣扬禅让之不可取的刘协倒越听越欢喜：“如此，果然是无禅让也。”
是勋说对啊——“是故尧囚而崩，舜放而死，夏桀命尽南巢，商纣悬首白旗，幽王殁于犬戎，赧王死而地分，秦婴、义帝为项籍杀，王莽伏尸渐台，孺子婴死李松手……世无禅让，天命是革，安有旧君失其柄而能得生者乎？！”
啰啰嗦嗦罗列一大堆，重点在最后一句：从来哪有皇帝失去权柄，还能够苟活于世的呢？区别仅在于是被人直接宰了，还是遭到囚禁、流放后郁郁而终的。
刘协再怎么傻，也终于听出不对来了，双眉当即一拧，面色骤然而变。他原本越听是勋“论经”，身体就逐渐朝前倾，这会儿却本能地往后一缩：“卿……卿其唬朕乎？”你是在恐吓我吗？
是勋腰板挺得笔直，仍然双手捧笏，就此图穷匕见：“陛下已失其柄，汉政已移于魏，如尧之命舜，而舜之命禹也，权臣在侧，尧、舜欲垂拱而享天年，安可得耶？臣非敢唬陛下也，实示天之所警——陛下三思。”
话说到这个份儿上，曹后不能再装聋作哑，缄口不言了，匆匆插嘴道：“令君毋得妄言，天子，吾父婿也，吾父安忍篡其位，况于弑乎？”
是勋一撇嘴：“舜为尧婿，舅之可抛，而况婿乎？即父子之亲，但失其柄，恐亦难全矣。昔赵主父内禅惠文，终于饿死沙丘，惠文岂枭獍耶？天无二日，世无二主，势不得不然耳。”说着话偏过头去，继续恐吓刘协：“陛下亦知，朝堂布列，莫非魏臣，都畿内外，莫非魏民，天心厌汉也深，人心离汉也久。如楚之移于西楚，岂项籍欲弑耶？项臣莫不欲弑也！即魏王宽宏，奈他人何？！”
你琢磨琢磨，魏国那么多武将，谁把你放在眼里？谁不想跟英布似的，砍了皇帝的脑袋去跟主子报功？而那些文臣呢？郗虑、华歆、曹德他们就不忍心看你死吗？“陛下独不念先帝之为李儒所弑耶？”
刘协当场就懵逼了，突然间放声大哭，眼泪鼻涕横流，扑上来一把扯住是勋的衣袖：“是卿救朕！”
第二十三章、天雷殛我
游说的目的往往不是“说服”，而是“说败”。所谓“说服”，就是要摆事实，讲道理，用缜密的逻辑使对方心悦诚服，从而乐意接受你的主张，老实说，那基本上是一桩不可能完成的任务。正所谓“人嘴两张皮，咋说咋有理”，道理人人会讲，各有巧妙不同，但关乎理念，就不是靠道理所能够彻底扭转的啦。除非对方跟你的理念本就相当接近，所以得出结论不同，只是他自己想左了而已。
绝大多数情况下，游说的目的都仅仅是“说败”罢了，就是要逼得对方哑口无言，即便仍然不认同你的结论，也不得不被迫承认——自家原本的结论也不怎么正确，起码原本的论据站不住脚。后世网络上的辩论，亦多为“说败”，直到一方拿不出足够的反论出来，只好停止跟帖为止——至于完全自说自话，甚至关闭评论就奏凯而还了，那种无耻之辈不提也罢。所以是勋对这种“战斗”还是颇有心得的。
他知道自己别想真正“说服”刘协。刘协虽然不聪明，也并非燕王哙那种脑袋进水的废人，他怎么可能心甘情愿地把帝位让出来嘛。就算骗子从人兜里掏钱，也得先许诺下更大的利润才行啊，诱使天子禅位，你又能有什么美好前景来勾引他了？不做人间帝王，乃能做天上帝王？这得多中二才能相信啊！
所以是勋的主要目的就是“说败”刘协，或者更准确点儿来说。是恐吓刘协。他知道自己不能够循着郗虑的老路走，跟天子讲什么禅让为至德——刘协只想当皇帝，又不想当圣人。你拿圣人这根胡萝卜吊在他眼眉跟前，能起什么作用？故此他必须反着说，先提禅让事实所无……
刘协以往接见郗虑的情况，郗鸿豫也跟是勋报备过啦，但凡一提起禅让之事，刘协要么顾左右而言他，故意把话题岔开去。要么“我不听我不听我不听”，直接捂耳朵。今日是勋“禅让”二字才一出口，刘协就想闪。曹后还帮着出来挡驾，由此即可见之一斑。
因此上，不妨“欲取先予”，要劝刘协禅让。反倒先说禅让之不可信。刘协自然就感兴趣了，肯倾听了，然后一步一步就进了套子。终于是勋图穷匕见，说世间哪有什么禅让啊，只有改朝换代的“革命”啊，其实尧、舜也很可能跟夏桀、商纣一般，都不得好死——陛下您想得着好死吗？难度系数可挺大哪。
刘协原本就在为此事而担忧，也巧了。是勋恰在此际跑过来恐吓，傀儡皇帝当场就萎了。扑上来揪着是勋的衣袖就喊救命啊。是勋倒不禁吓了一小跳——你这反应过头了吧。
他倒不清楚曹后曾经劝说刘协向是勋求助的，所以皇帝正好趁着这个机会装装可怜——希望是宏辅终究是文化人，能够有那么一点点儿恻隐之心吧。
曹后见到皇帝这般德性，一边在心中暗骂“果无人君之体”，一边也不得不伏地帮腔：“还求姑婿救我夫妇性命。”她琢磨着，要不要把两位小皇子也叫出来跪拜祖姑婿，把悲情戏文演到极致呢？
是勋奋力甩脱刘协揪着自己袖子的手，赶紧膝行向后，并且侧向一方——表示不敢接受皇帝、皇后的跪拜哪——然后沉声道：“何以逃死，郗公已道明矣，陛下岂不知耶？”
你要是继续硬挺着，不肯主动禅位，那就只有“革命”啦，必然落得夏桀、商纣、秦婴、王莽一般的下场。虽说“禅让”只是部分儒士虚构出来的花样，但它搁今天还真的有用啊，或许可以保全你的性命——因为在传说当中，尧禅舜、舜禅禹，可是退位之后亦得寿终的。
难道这会儿你还不开悟，打算让我帮忙宣扬，说禅让其实并不存在，所以曹氏欲以代魏，就只有革命一条道路可走吗？
对于刘协来说，皇位和性命摆在天平之上，自然后者分量更重，但问题谁都希望鱼与熊掌兼得。如今我就是把着不肯退位，难道曹操你还真能弑君不成吗？而且如今皇后也是你闺女，我俩儿子是你外孙，难道你下得去手用他们的性命来要挟我？某些时候，他也警告自己，不要对曹操的德行抱有太大幻想，说不定他就真有那么狠……可是若非事到临头，谁都会存有不切实际的幻想不是吗？
可是如今是勋说了，就算曹操再宽宏大量，他手下那班希望从龙的文武可未必会有所顾忌啊——杀义帝的英布是乱世粗蛮，可是诸曹夏侯又有几个不是？
好在是勋不是，听他的意思，只是想让自己禅位，或许愿意保全自己的性命，那么自己再多哭两声，是不是能够进一步软化对方的心灵，以便从中获取更大利益呢？
所以刘协不接是勋的话头，只是抹一把眼泪，惨声道：“祖宗基业，实不忍弃也……”
是勋及时喝断他的妄念：“陛下，自虞而夏，自夏而殷，乃至周、秦，古来岂有不亡之国，不灭之朝乎？臣料高皇帝在天之灵，必不苛责于陛下也。”
“朕自继位以来，自认并无失德……”
“有德者可治天下，而不能安天下，天下既乱，德之何用？陛下自践极以来，杀董乃王允、吕布之谋，李、郭肆虐而不能制，逃雒阳有张扬、王邑援护，迁许都有魏王辅佐。今中原初定，皆魏王之功也，陛下有德无功，又安得久居帝位？”
说到这儿，是勋面色凛然，话语铿锵：“固然，乱天下者，桓、灵也，非陛下也，然正所谓‘父债子偿’，陛下不能挽父祖之颓，则必因父祖而罹难矣。孟子曰：‘君子之泽，五世而斩。’乃知祖宗之德，无以庇来孙也，父祖之过，足以祸儿孙也——此理甚明，陛下三思。”
刘协抬起头来，红着两只眼睛紧盯着是勋的表情：“果然，汉不可赓续耶？”
是勋一撇嘴：“汉祚难继，闾巷皆知，魏之将兴，妇孺俱明。臣今来说，非为刘氏也，乃为陛下也。禅或得生，革命必死，陛下其慎。”想一想，干脆我再给你来句狠的吧：“若魏王不得已而行�