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行缘男∷蹈酢Ｎ易约旱淖髌罚绻苡幸黄炼嗔狡欢ㄎ爸泄�90年代科幻代表作之一”，我就非常高兴了。很可能是《生命之歌》吧，并不是说这篇作品就很完美或我很满意，但历史因素也必须考虑。就像“伤痕”那样文学性极差的作品也成了伤痕文学的代表作一样，“生命之歌”在95年发表时，算得上那个时代的优秀之作。
吴岩：我还要向您祝贺。最近，关于ＤＮＡ音乐的科研工作正在逐渐展开，取得了一些成果。您目前有哪些创作计划？哪些作品将于最近出版？
王晋康：今年可能是我的丰收年。台湾一个出版社以丛书的形式出我的150万字旧作品，每月一册。另一家台湾出版社出一本“豹人”，河南人民出版社要出“新人类三部曲”，海天社要出“寻找中国龙”，合计10本以上吧。但我不知道是否会有意外。
但短篇有可能停写了。我的风格和成绩已经成了继续写下去的桎梏。有一位科幻爱好者非常直率地建议我歇笔，因为她不能容忍我作品的水平低于过去。其实，关于歇笔的问题我已经考虑了很久，她的这封信帮我下了决心。
吴岩：谢谢王先生。优秀的科幻作品是属于读者、属于人民的。威尔斯的小说《时间机器》、奥维尔的小说《1984》至今仍引导着我们思考未来。记得前些年一次在大学讲演时，我提到当代作家时，一个外交学院的女大学生为我在讲座中分配给您和您的作品的时间太少而非常生气，她愤然地站起来说，“你知道吗，是王晋康教会我生活！他作品中给我哲理和勇气。”我还见过许多读者在读过您的作品后写的热情洋溢的信件，认为您作品中的正义和对未来的描述让他们产生了无限的向往。据说，最近网络上有很多人在下载您的小说《生死平衡》，市场上也开始寻找这本书，期望您的更多作品得到科幻读者的喜爱。（2003年5月21日星期三）
外篇 恐怖科幻在科幻文艺中地位
恐怖科幻在科幻文艺中地位之管见
作者：周末
类别：科幻理论
出处：
发布时间：＇2005…06…25 15：23：45＇
中国的文化人，多是讲究“中庸”之道的，对任何事物的看法都不会偏激，同样，这样的文化人，对那些偏激的现象往往是极力摒除或排斥的。恐怖文学便列入其中。当今这世道，色情、暴力、恐怖被誉为三把剖析人类本性最犀利的刀子——并非完全正确的，起码在那些“中庸”的文人眼中，便是这样。
看过一些官方的报告，针对科幻文艺的出发点做了精确的阐述，其中有一份调查，问及读者看科幻喜欢看什么方面：科、奇、幻、情、境？有绝大多数的读者表明自己的态度，他们看的是“奇”，是别人想象不出的奇观、奇景、奇事。
我本人才疏学浅，除了恐怖，实在想不出怎样的故事才能写得更奇些。
一、恐怖文学的种类
纵观全世界的恐怖文学，本人大致将其风格分成了四种，虽不精确，却也可以窥豹一斑：
①情绪型。当今最为推崇的恐怖大王斯蒂芬&；amp；#8226；金的作品便是此类风格的典型代表。在他的小说中，叙事语言平平，但心理描写却运用了大量的、非理性的、不合逻辑的跳跃性文字。为读者营造出莫名其妙的紧张情绪，当作家意识到他将读者的心弦绷得很紧的时候，便用魔鬼般的手指，触动它。让人惊悚不已。在金的作品中，最具代表性的，就是“禁忌”。他可以将某地（见《宠物公墓》、《撒冷镇》等）、某物（见《末日逼近》、《太阳狗》等）、某事（见《神秘火焰》、《杰罗德游戏》等）视为一种禁忌，只要你不去触及它，它对你则是安全的、无害的。但你进入（得到、参与）某一禁忌时，故事便开始了。金的作品中没有吸血鬼、没有僵尸（除了《闪灵》等作品中少量的涉及），而是一种主人公给读者带来的精神压力，专业些讲，这是一种心理上的暗示。这在西方恐怖小说中，是不多见的；
②惊险型。既然说到了这种类型，就不能不提及倪匡。倪匡笔下的卫斯理、原振侠、非人俱乐部等众多人物，都有无穷无尽的经历和故事。可能因为太追究数量的缘故吧，倪匡的作品良莠不齐，好坏掺半，而且叙事风格采用了大量的速度性文字，框架明显，情节明快，显然是受到了“武侠文学”的影响。创造的人物也多为浪子游侠，脱离了现实意义上的生活，难怪有人称他的作品是“快餐文化”。但在他为数众多好的作品中，我认为，他对恐怖的描写是有独到之处的。和斯蒂芬&；amp；#8226；金不同的是，他从不在读者心中根植什么伏笔，而是很快而突然的给读者一个吃惊、一个奇怪。比如《大厦》一文中，有一段给我很深的印象：某人死在28层楼顶平台上，那是本市最高的地方，尸体并未移动。但那人却死于高空失足坠落。他是从什么高处掉下来摔死的呢？奇也！（注意，本文一开始便说过的，现在的读者看的就是“奇”。）
③悬念型。这一类型的恐怖小说在现在的市场中最为多见，其间最具代表的就是日本作家铃木光司了。他的代表作《七夜漫谈》便最能阐明这一观点。故事中没有日本小说中常见的哥拉斯怪兽，而是以一盘附有诅咒的录像带为线索，采用侦探文学的记叙风格，突出的是过程。随着情节的递进、时间的逝去，使读者越来越紧张。但这种紧张并不同于前两位大师的手笔：斯蒂芬&；amp；#8226；金的紧张源于主人公的内心描写；倪匡的紧张源于突发性的转折。铃木光司完全是在牵着读者在走，他让人紧张就紧张，让人放松便放松。（注：《七夜漫谈》后拍为电影《午夜凶铃》，我先看的小说，后看的电影，所以对《午夜凶铃》很失望。）
④暴力型。这一类型见于文字方面的作品不多，多是电影（而且全是外国的）中，断肢挖眼破肚流肠，怎么恶心怎么来，其中鬼怪模样狰狞恐怖，不是****流汤就是奇形怪状。唯一“文明”些的，就属英国人斯托克1897年创作的《德库拉》，它奠定了吸血鬼故事的现代形态——但干完坏事后的那副嘴脸，实在不能让人恭维。（而英国成为恐怖文学的大本营多半和天色阴暗、四顾荒凉的海岛环境有关。）这是西方文化中的畸形产物，为的仅是提供感官刺激的纯商业东西。我本人虽嗜好恐怖，但对这类东西也不喜欢，故没有深研究。
二、东方鬼文化和西方鬼文化的差异K/p&；gt；
好像自有人类文明后，鬼文化就产生了。在世界各地没有语言、地域限制的，除了音乐、美术、色情、暴力外，恐怖也在其中。西洋人害怕的东西，东方人也不会喜欢的，反之亦然。但文化终究会因地域不同而有差异的。比如说对死的理解便是这样：西方人虚拟了天堂、上帝、圣母、圣灵、天使，那里的环境说成是世外桃源都有些笼统。没有人能去了那里再回来告诉我们天堂是什么样子，但也没有人否认那里是恬然平和、与世无争的人类生活最理想的地方。所以西方人教人从善时是主观引导的，天堂美众所周知，死后上天堂的，是那些在人间善良的人。与之相反的是中国的鬼文化，我没有见过哪个国家能像中国似的，把地狱描写得如此生动，不但种种酷刑一一备案，就连阴曹地府中的等级分工都说得一清二楚，更甚者，把去地狱的路、投胎前要过的河都写得明明白白——在丰都还有座鬼城。中国人的天堂是神仙住的地方，凡人是进不了的，所以唯一的选择就是下地狱（而且有三界、六道、十八层），中国人教人从善时则完全是被动的：你坏？你再使坏，死后就下十八层地狱，上刀山下油锅，挖舌扣眼——永世不得超生！
而在东西方的鬼文化上，却是完全与之背道而驰的。西方的鬼，多是恶心凶残的，是有形的，再甚也无非如此，僵尸、木乃伊、吸血鬼等等，看上去很讨厌，但你能看见它，就能有心理准备。就算半夜鬼敲门，下床迎接时充其量是吓了一跳而已；但东方的鬼却截然不同的，它讲究的是无形和飘忽不定。没有人知道它在什么地方会出现，没有人知道它们会在什么时候来到你的身后。但那种无形的压力却很明显地威胁到了人类。
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