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上我们坐下来哭泣》，题目取自拜伦的诗《在巴比伦河畔我们坐下来哭泣》，描写太阳灾变时人类逃生无望，在冥王星王建立人类文明纪念碑的事，更像一篇阴沉的散文。《水漂》，描写利用太阳冶炼小行星；《金色宫殿》，描写人类对太阳内部的探险；还有一篇《太阳神》，想像过分疯狂，就不在这里说了。
《普通人》系列，描写普通人在宇宙中创造奇迹的故事，已发表的只有一篇《乡村教师》，计划写的有两篇《掷铁饼者》和《中国太阳》，前者与《乡村教师》相反，描写人类拯球外星文明；后者描写一名来自西北偏避农村的孩子最终飞出太阳系的故事。
《人民战争》系列，描写未来的地道战地雷战，还没发表过一篇。
《大艺术》系列，也还没有发表过。它描写外星文明在地球上搞艺术的故事，计划写六篇，分别为音乐艺术篇、冰雪造型艺术篇、雕塑艺术篇、绘画艺术篇、文学艺术篇、行为艺术篇。这是我目前最看好的一个系列，是一串美妙而好玩的科幻小说，意境奇丽，目前已写完两篇，先做做广告，希望大家喜欢！
正是由于这个写作计划，可能使我的一些小说反复描写同一题材，比如《微纪元》、《流浪地球》和《全频带阻塞干扰》都与太阳有关，但在故事上绝不会雷同。因为数量还不够，这些系列还都没有形状。计划每个系列能写够十万字左右。
最近还完成了两部长篇：《球状闪电》和《超新星纪元》，前者18万字，描写主人公同一位军队中的少校姑娘追踪和研究球状闪电，发现它是一个足球那么大的电子，可以在宏观尺度显示量子效应。他们最后制造了一种叫雷球机关枪的能发射球状闪电的武器，我军在台海战争中用它在台湾海峡击败了美国的航母舰队。小说是传统的技术型科幻，内涵不深，但我觉得很好看很好玩儿。至于《超新星纪元》，所花费的精力可以写10部《球状闪电》，它有25万字，从80年代未开始写，前后三易其稿，历时十余年。小说描写超新星爆发后，地球上只剩下13岁以下的孩子，世界变得怪诞而疯狂。从我自己来说，这部小说无论从文学上还是科幻上都是顶峰之作，以后也没有可能超越。
9、可以谈下你自己吗？作为一个SF作者，你最大的感受是什么？
我自己很普通，没什么可淡的。作为SF作者，最大的感受是：科幻是一项很迷人很好玩儿的事业。（前提是你别*她吃饭）。
10、最后，是否可以对有志于SF创作的SF FAN说一点经验之谈，比如SF作者须知什么的？^_^
深化和丰富你的思想，使其中自然而然地产生出许多想像世界，如果这些世界让你自己都惊叹着迷，有一种带别人进去游览的渴望，那你已经是一位科幻高手了。至于其它的写作本事，有当然好，没有也不要紧。当然要去完善，但别把太多的精力花在那上面。科幻这个女孩的打扮再好，****珠光宝气，但长相平平，读者未必会多看她几眼；如果她天生质丽，就是穿一身要饭的衣服，大家也愿意看。这个女孩儿的脸蛋儿和身段是什么，做为SF
FAN，我想大家比我更清楚。
外篇 科学不是西学 何必刻意制
“玄学为体，科学为用！”上世纪初“科玄论战”在中国学术界爆发时，科学派代表人物，中国地质学奠基人丁文江讲出了这句戏谑之语。他的意思是：（在西方）社会上的人，对于直接有用的科学，或是可以供工业界利用的科目，还肯提供，还肯花钱；真正科学的精神，他依然没有了解；处世立身，还是变相的基督教。《科学人文读本&；#183；大学卷》239页
由于是一句戏言，“玄学为体、科学为用”这句话并没有在学术界传播开，丁本人也似乎没有再深入地论述它。毕竟地质学而不是社会文化才是他的主业。然而，这句高度精确的概括，击中了本土人文学术界流传已久的一个论点：科学是西学！是与西方文化同质，而与各种非西方文化，当然，主要是中国文化异质的东西。
即使在当时，象丁文江这样站在中国科学第一线的精英，也早就明了科学不是西学的道理。无奈近一个世纪下来，他们的认识并未成为学术界，主要是人文学术界的通识，反而成为科学界与人文界之间的根本分歧。而对于“文化”这样的论题，显然人文学者比自然科学家更有话语权。于是在中国，通行的观点仍然认为科学属于“西学”，只不过大家要深入探讨一下，它为什么产生于“西学”而不产生于“东学”。
科学为什么不是西学呢？在一篇短文里，笔者无法展开来，从理论的角度进行深入分析，就只谈几个表面现象吧：
一、
在西方近代史上，科学是与神学进行了几百年较量才获得统治地位的。在此期间，以布鲁诺、伽利略为代表，西方科学家为此所承受的迫害和抵制，恐怕是所有非西方社会中的科学工作者远远不及的。试想，如果科学就是西方文化本身结出来的果实，那么，布鲁诺不应该被处以火刑，而应该立刻加官进爵了。进化论产生后，也不需要赫胥黎这样的斗士为之殊死抗争，民众将会争相传诵（而不是嘲笑达尔文的祖先是猴子），国王或者主教再来一道谕旨，便可以让它成为学校的基础课目。
二、
二十世纪以来，各国学术界一直存在着种种反科学思潮。其中最为经典、最为系统、最有深度的都出自西方。比如海德格尔学说、文化多元论、生态主义等等。与此相比，非西方世界中即使有反科学观点，不过抬人牙慧而已。如果科学属于西方文化，那么，应该是西方人大力推广科学精神，而非西方学者大力宣传各种反科学观点才对。
三、
美国是当今的科学中心。同时，当今世界规模最大的邪教——“科学教派”就产生于美国。与此先后存在的，还有大大小小数不清的邪教和伪科学体系。象《众神之车》这样的伪科学“杰作”，“超心理学”这样的伪科学体系，不正是出自西方人之手吗？象“UFO”这样“群众性的歇斯底里”（《简明不列颠百科全书&；#183；二卷》，82页）不正是产生在西方文化的土壤上吗？与这些相比，当今非西方社会中的邪教、伪科学，难道不是小巫见大巫吗？
四、
西方人的科学素质远远高于中国人，这也是科学属于西学的一个论据。真的是这样吗？以当今世界科学中心美国为例，1991年美国的总统科学顾问在一份提交国会的报告里说，美国公众的科学素养之低，低到有半数被询问的人，不知道地球绕太阳一周需要一年时间。同期间另外一份报告指出，以最宽松的标准来衡量，美国成年人里至多只有7％算是有科学素养，13％对科学的过程有最低限度的认识。40％不同意「占星术一点也不科学」这种说法。李国伟《谁说我是反科学？——科学旗帜下的另类活动》
当然，即使这样，美国人的平均科学素质也比中国人的平均科学素质高几个百分点。中国2001年的公众科学素养调查也表明每100个成人中只有一个半男人和接近一个女人有基本科学素养。刘华杰《殿里供的并非都是佛》69页。江苏人民出版社出版。但这无非是“百分之七笑百分之一点几”的问题，根本不能得出结论，说科学就是西方文化的有机组成。
五、
当今时代，在中国这样的非西方社会里，西方的生活方式已经无处不在。人们吃麦当劳、喝星巴克、过圣诞节、听“三高音乐会”。然而，无论人们多么喜欢消费西方的物质商品或者文化商品，他们从未把它当成与中国文化同质的东西。相反，正是因为它们是异质的，是“洋”的，所以才喜欢。然而，随便那个中国学生，学习了牛顿三大定律、门捷列夫元素周期表、麦克斯韦方式以后，他应该不会把它们当成洋玩意，因为它们属于舶来品才接受它。在他眼里，这些是与自己的内心结构同质的，与茶、武侠、中秋节、诗词曲赋这些东方文化元素并无内在矛盾的东西。
六、
认为科学成长于西方文化的学者，通常都把其根源追溯到古希腊，认为科学正是在欧几里德、亚里士多德等人的理性主义传统上成长起来�