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【自然女神弥梅尔统御万界的时候，这个所谓的造物主还不知在哪个角落呢！】
“……随后随着元素潮汐回流，位面壁障阻碍。神谕越来越难以降下物质位面，于是在第九任教皇罗斯坦福一世在位时，通过教义修改，认可教皇为至高神在世俗的代言人，从此父神、主神与教皇三位一体，每一任教皇也只能由信仰至高神的神职者继任。由此早期一些纳入阿什纳克众神谱系内的神祗，渐渐被排挤于边缘。”
林安又写：【好吧，恶心的宗教战争，过河拆桥什么的，我懂的……想来其他神明也够恶心的。】
“……至高神之下的五大主神。分别是太阳与光辉希望之神克瑞尔、月光与黑暗毁灭之神缪斯、病厄与自然生命之神拉菲，火焰与混乱杀戮之神托尔，命运与秩序裁决之神莱科；
从神权上分析，除了太阳与光辉希望之神克瑞尔外，其他四位主神都是典型的中立神——其中命运与秩序裁决之神莱科为守序中立，其他三位主神都偏向混乱善良，太阳与光辉希望之神则是典型的守序善良……”
“不见得吧，至少据我听闻，魔族崇拜的至高神魔神托尔，应该就是与五大主神中的火焰与混乱杀戮之神是同一位，魔族的根性是众所周知的，魔神托尔的排他性极强，他在魔界传播的教义，和善良可沾不上什么关系。”
这位托尔神的是典型奉行弱肉强食同族操戈的混乱阵营，不但对外侵略性强，魔族内战也从没有间断过——克洛诺斯语。
林安对魔界的了解，人族中能超过她的可不多，所以安格斯的说法，可蒙混不了林安。
“‘据我听闻’……”
安格斯将这个词含在喉咙中默念，平静而意味深长的回答：
“在教义研究中，许多神学者的确发觉许多神祗教义存在多面性，神学将其归类与高位神兼有多种神权而造成的现象。”
【换言之，就是无节操嘛……在一个位面扮演造物主，另一个位面扮演灭世神什么的——呵呵~~】
（未完待续）
让大家对众神谱系有个概念，这是对魔界篇的一个铺垫。
科普一下。
关于阵营，简单地说分九大阵营：守序善良，中立善良、混乱善良；守序中立、绝对中立、混乱中立；守序邪恶、中立邪恶、混乱邪恶（由此看出，守序与混乱对立，善良和邪恶对立，中间加一个中立大阵营，具体代表什么的就不描述了，因为文中并不会就这方面写得太深，毕竟没有什么上升到高魔甚至高神层面的剧情。）
ps：
然后本章中一些关于神祗的诠释，大家可以看出我的某些设定：就是神职（如“之神”前面的那些太阳啊月光啊黑暗啊自然啊杀戮啊等等那些前置定语）是有阵营的，但神祗没有，他们大多综合好几个神职在身上，跨度几个阵营，即林安所为的“无节操”。
所以托尔可以在人族位面扮演五大主神之一，在魔界就是单神教中的至高神和创世神；
而至高神光明神和太阳与光辉希望之神克瑞尔的双位一体（教皇是后来自己加上去，才变成三位一体的，那时神谕已经很难降到物质位面了，为巩固神权统治而修改了教义）其实也反应了一个事实，那就是所谓至高神是虚的，克瑞尔其实和其他主神同级——
由以上事例，也反应出一个事实，就是所谓神祗谱系，是根据教义信仰传播后，信民对信仰神祗的一个定位和编排，并不能代表神祗的真实神位高低，这也是法师们骂神职者神棍的理据之一。
毕竟争夺信仰的宗教战争嘛，说白了就是洗脑和忽悠，历史上人为修改教义内容，抬高自家神祗的地位并贬低对立宗教的情况，在真实历史上也层出不穷~
呃，一家之言，大家不要较真。
第八百七十八章 出口（求粉红）
和安格斯相处久了，会不知不觉被他的学识和风度所折服。
尽管，林安从没忘记这个囚徒手中制造的杀孽，甚至安格斯表现得越令她印象鲜明，这种忌惮和憎恶也越发根植。
但由于教授神学上的交流，即使两人彼此防备，在谈话内容中，也难免会泄露一些个人思想和观点，更何况，两人本身就认识，曾经有过一定交流。
所以，久而久之，林安渐渐发觉，虽然安格斯曾经隐瞒身份接近自己，但从前和安格斯一些思想交流，尽管安格斯有部分隐瞒，但安格斯谈不上完全欺骗。
再加上林安手中的那些神学著述，很多都是从安格斯在这个密所中的藏书室内找来的，其中甚至有很大部分，是教廷禁止传播的*和秘史，简直比最博学的历史学者和神学者的收藏都要广博。
而藏书的内容和范畴，很大程度上可以反映一个学者的内心立场。
鉴于安格斯不会料到这里会被林安鸠占鹊巢，这个次位面密所之隐秘，很可能是安格斯躲避主位面追踪的隐居所，所以其中布置的真实可信程度，有相当大分数加值和参考价值。
所以，很多时候，尽管安格斯的温煦风度和谈吐语气，将他教授内容的中大部分个人思想和观点淡化，但敏锐如林安在仔细观察和态度解剖中，还是会偶尔察觉安格斯某些隐晦言辞下的辛辣和讽刺，以及对神祗那种比传统法师更藐视权威的叛逆。
这种叛逆，不同于无信者——比如法师群体——将自我处于低层面的以下克上和批判，而是难以形容的微妙态度。
硬要形容，林安觉得，那甚至不能以喜恶来形容，而是一种非情绪化的排他，如同种族分野，是客观存在。不因种族关系良好或交恶而变更。
处于凡人层面的智慧生物，正常来说，并不会产生这样的态度，哪怕对神祗有所了解的法师。也不会对神祗有天然排斥——正如兔子会憎恶捣毁它们巢穴的人类，但它们不可能一生下来便排斥人类活在同一片土地上。
这种情况，令林安捕捉到某种灵感。
这天，记录完一次实验观察日志，林安翻了翻前面一些记录内容，忽然有所感叹。
“其实根据你的经历和学识，如果你成为一个强大的法师、渊博的学者或者最虔诚的信徒，我都不会意外，但你的目标，偏偏是成神。这真是奇怪。
我不是说以一介凡人妄图成神的目标妄想可笑，虽然听起来，的确是匪夷所思，但我奇怪的是另一点——
你知道，一个人的思想。与他的经历是息息相关的：
一个从没听说过魔法的农夫之子，不可能会想成为法师；
一个周遭充斥虔信者的幼儿，也很难不被每天唱诵的圣歌和教条洗脑；
一个人吃到来自异乡的甜美水果，会记忆下水果的香气，但一般不会企图跨越重洋，跑到异乡去成为种植水果的人——尤其在他根本不清楚这种果木是灌木还是乔木，是长在地底还是树枝上。怎么浇灌施肥都必须他自己一步步摸索的情况下。
所以我很奇怪这一点，你究竟有过什么经历，才会在这个年纪，将成神作为你的目标？”
林安直视安格斯，眼中闪动着好奇：
“如果将这个目标比作成功种植出那个香甜的水果的话，你这个年纪。应该还在收集果木枝条，了解这种果木究竟是怎么样一种果木的阶段。”
“有趣的探究，”安格斯依旧平静，“我假设，你或许已经有推论？”淡定得仿佛被当成实验对象研究的不是自己
“远远称不上推论。最多是猜想，还是完全没有依据的猜想。
你知道，作为法师，在思考的时候，往往有一套思维定势，或者说是思考工具，而根据我的工具，外加一些关于人格研究的资料内容，我将导致你人格定型的可能原因，分为内因和外因两种——”尾音微扬。
“愿闻其详。”
安格斯十指交叉，姿势优雅自然，仿佛身上的桎梏并不存在，专注地扮演着倾听者的角色。
林安瞥他一眼。
“从内因上说，嗯，我看过的某些著述中，曾经提及过一些生而知之者。
真实事例，往往是刚离开母胎没多久的婴儿。
他们在很短时间内，就能说话行走，学习举一反三，特别是，能说出一些远在千里不曾到过的地方所发生的事情和人名，以及遥远国度中通行的语言，绘声绘色，仿佛历历在目——当然，结局都不怎么好，由于民众的世俗观念，这种婴儿往往被当成妖魔�