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“萧老师，记得三年前，你给我提到过唐代合欢佛的事情，当时我是第一次听到，后来又在台湾听到一个藏家说起过，和你给我说的几乎一样，都是只见过画册，没看到过实物。”杨汉权对萧伯年很尊敬，一口一个老师的叫。
“是啊，是我小时候，在我爷爷的书房里看到过画册，那时还小，不懂上面的文字描述，光为画里的男女欢爱着迷，呵呵，前几天，我看到王先生发给我的照片后，似乎小时候画册里看到的那些模样又浮现在眼前，要是我没记错的话，当时画册里也是十二幅的图，可惜那些家传收藏的东西，在解放前，都被我父亲和我弟弟带到台湾去了，后来再也没见到过。”萧伯年讲到他父亲和弟弟的时候，眼神中似乎流露出一丝不怎么愉快的神情。他说完，喝了口茶，给他老婆李淑芬说：“把茶具都收到一边去，我们还是看看王先生的宝贝吧。”
等李淑芬把茶几上的茶具都收拾完，她从卧室里拎出一个小箱子，打开后给每个人一双白手套，王老五瞄了一眼里面的东西，除了手套外，还有放大镜和镊子之类的器物，可见他们是有备而来，或者是只要出远门，都带在身上的。
几个人把双手武装好，王老五开始把带来的合欢佛盒子打开，里面的东西少了一件，就是寒冰留给江雪的那封信，是昨晚王老五有意拿了的，那封信不属于鉴定的东西。
在王老五打开盒子的那一瞬间，三个人都屏声静气，眼睛紧紧盯着将要看见的东西。
当十二对合欢佛展示在几个人眼前的时候，都不说话，也没人动手，都惊呆了。杨汉权的三角眼仿佛增大了许多，萧伯年的脸色舒展开来，李淑芬的小嘴张成O型。王老五看见他们三人各自的表情，心里想：‘难道是仿制品吗？’
这样沉默了十几秒钟，萧伯年首先开口：“太美了！”
接着杨汉权说：“光彩夺目呀！”
李淑芬却说：“太漂亮了！”
王老五伸手从里面拿出第一对合欢佛，交到萧伯年手中，李淑芬赶紧从拎出的箱子里拿出一个放大镜递给萧伯年。
萧伯年双手有些颤抖的接过王老五递给他的合欢佛，开始从远到近的观赏起来，一会双手托着合欢佛伸向外，一会拿到眼前一手托着一手拿放大镜的仔细看，边看边啧啧称奇：“精致！太精致了！连毛发和毛孔都如真人般可见，尤其是男女结合的部位，都能看出水或液体来。太完美了！”
而杨汉权及李淑芬，两人没去动盒子里的东西，眼睛齐刷刷的盯着萧伯年手中的合欢佛看。
在萧伯年把第一对合欢佛递给杨汉权的时候，王老五又拿出了第二对，交到萧伯年的手中。
杨汉权接过萧伯年递来的合欢佛时，双手也是微微的颤抖，他已经看出，这瓷器确实时唐代的，其色彩之鲜艳，是他见过的唐三彩中的极品，那些透着油光的色彩，让他眼里滚满了泪花：“这是我见过的唐三彩中，最完美的，其上釉、着色、烧制，几乎到了顶峰造极的地步！”
就这样，王老五把一对对合欢佛逐一的从木盒里拿出来，首先交到萧伯年手中，他看完后再递给杨汉权，杨汉权看完再递给李淑芬，最后李淑芬再交还给王老五在盒子里放好。仿佛一条流水线作业的机器般运转，有条不紊，每个人都很仔细小心。
全部看完后，萧伯年开始研究起里面的书来，他似乎对书还要比合欢佛感兴趣，而王老五却和杨汉权谈起合欢佛。
“杨教授，这确实是唐三彩吗？”王老五问。
“没错，确实是唐三彩，而且是唐三彩中的极品。”杨汉权激动的回答。
“请杨教授给我讲讲唐三彩吧，我只是听说过，对唐三彩不怎么了解。”王老五要不是因为这十二对合欢佛，恐怕他这辈子都不会这么关心唐三彩的。
杨汉权开始讲道：“我见过三彩马、三彩骆驼和三彩仕女，男女欢爱的三彩，这还是第一次见到。”他说着，把背靠向沙发靠背上，继续说：“唐三彩其实就是盛行于唐代的一种陶器，之所以叫唐三彩，主要是以颜色来命名的，它以黄、褐、绿为基本釉色。唐代是中国封建社会最鼎盛的一个朝代，不仅经济繁荣昌盛，而且文化艺术也群芳争艳，唐诗你应该读过很多，唐三彩就是在如此盛世中产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。唐三彩的生产算来至今已有1300多年的历史，现在还在烧制，远播海内外。它除了在色彩上独特以外，在造型上还吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。”
“唐三彩的烧制，也很有特点，一般陶瓷的烧制都是高温，可唐三彩是用低温，出现如此色泽，是因为烧制过程中，在色釉中加入了不同的金属氧化物，经过低温焙烧后，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但上品的，多以黄、褐、绿三色为主。烧制前，匠人在陶坯上涂上彩釉，在烘制过程中，金属氧化物发生化学变化，色釉的浓淡也发生了变化，金属氧化物与色釉互相浸润，于是形成了斑驳淋漓，色彩自然而协调，花纹流畅的陶器。唐三彩的在鲜艳的色彩相互辉映中，显得富丽堂皇。那个时候，唐三彩主要用于随葬，作为一种明器，它的胎质松脆，防水性能差，所以实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷，一般之作为观赏摆设用。”
“唐三彩的种类有很多，人物、动物、碗盘、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至装骨灰的壶坛等等。但最为当时的人喜爱的是马俑，有的扬足飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，均表现出栩栩如生的各种姿态。至于人物造型，有妇女，也就是我们常说的仕女，有文官和武将的造型，还有胡俑和天王等等，是根据当时人物的社会地位和等级来烧制的。刻画出的来的性格和特征，各有不同，贵妇面部丰圆，梳成各式发髻，穿着色彩鲜艳的服装，而文官彬彬有礼，武士刚烈勇猛样，胡俑高大而深目，天王怒目威武、雄壮气概，是我国古代雕塑的典范精品。”
“你的这十二对合欢佛，应该属于王公贵族们把玩欣赏的东西，不是随葬品，要是属于随葬类的，可能早就在出土文物中发掘了，这很可能是那时期遗留下来的，因为目前烧制的唐三彩，底座上一般著的是汉字，而且是出产的地址或公司为主，不会是这种文字，这究竟属于什么文？什么意思？还有待考证。应该是彻底揭开十二对合欢佛来历的一个关键所在。”
杨汉权讲到这里，萧伯年插话了：“这确实是王公贵族的把玩器物，从这书里的记载上看，应该它的主人可不是一般的王公贵族，很可能是帝王，因为那时期供帝王淫乱观赏的物件，除了春宫画和宫廷舞蹈外，还有一些人物造型的器物，要是只属于一般民间的东西，书里不可能这么详细的描述十二对合欢佛姿势的妙用之处，更不会把十二对合欢佛的男女欢爱姿势与人体十二经络和一天中十二时辰相联系起来，只有专门为帝王研究这个养身之道的人才有如此精力去做这件具有科学根据的事情。对于合欢佛底座的是文字还是符号？我会继续访问一些文字和符号专家，相信会解开这个迷团的。”
杨汉权接过话来：“以前我看过的宫廷三彩仕女的面部形象，与这十二对合欢佛中的女人相差不大，但还是有些区别，区别在哪里呢？一是这上面的女人是披发的，可以说是乱发，呵呵，当然，做这种事情的时候，也不可能还是头发整齐。第二个不同点，是那些仕女都是丰腴高贵的，而合欢佛上的十二个女人，不仅面部表情丰富，而且比仕女看上去要柔媚，也就是更具有风骚气味，身材也要更苗条。男人的样子，像是个胡人，他身材威猛，体形强悍，而且眼眶突出，双目很深，可为什么十二个女人都不一样，而男人是一个模样呢？又为什么男人是个胡人而女人是汉人呢？”
“这个好解释。”萧伯年马上说：“唐代开国时期，是突厥和胡人帮助了李家父子战胜了杨家建立起王朝的，所以李家对胡人一直很好，相互通商，而且大胆的起用胡人将帅守边，更关键的是胡汉联姻在那个时期很盛行，可以说李唐王朝的兴盛，与制定的这个政策有着很大的关系。众所周知的丝绸之路、文成公主外嫁西藏的松赞干布，就说明了李唐王朝很注重商业和民族团结，或者说是拉拢周边的小国家或部落，以使国家无战事，让百�