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的敬仰。
独尊黄老
从贵为皇太后开始，窦猗房也得以频频干涉政务。她特别喜欢黄老之术，于是也把黄老之术用在治国上。
汉朝建立以后，以前朝为戒，积极吸取秦灭亡的教训，推行“休养生息、黄老无为”的思想，这对促进汉初经济恢复，社会发展有重要作用。窦猗房是“黄老”思想的坚决贯彻落实者，也是继承发展者。
窦猗房主张在清静无为的环境中恢复和发展经济。并亲自找来“黄老”的大量书籍，让儿子汉景帝、孙子汉武帝以及外戚们通读。她有时要检查他们的读书情况，看他们是否读懂了，是否领悟了，是否理论联系实际了。
窦猗房喜好老子的书，爱不释手，经常彻夜通读，儒生辕固生非常博学，窦猗房就把辕固生找来，问他喜不喜欢老子的思想，辕固生知道窦猗房要让他赞扬老子的思想，却不屑一顾，颇为轻视地说：“此是家人言耳。”
窦猗房听了大怒说：“安得司空城旦书乎？真是连猪都不如。来人，把辕固生扔到野猪圈里喂了野猪！”于是，命人将辕固生与野猪关在一起，想让野猪咬死辕固生。景帝知道后，扔给辕固生一把刀，辕固生用刀杀了野猪逃了出来。窦猗房见辕固生没有被野猪咬死，只好罢免了辕固生的官职。从这里可以看出窦猗房已经是一个强硬的权力操纵者。
女爱“老子”：窦猗房（3）
梁王刘武是窦猗房的幼子，即汉景帝的弟弟。窦猗房非常疼爱刘武，认为刘武不仅谦德谨让，孝道为先，而且有雄才大略，以后能安邦定国，因此非常希望景帝能同意由弟弟梁王继承皇位。
窦猗房把这意图当面告诉了景帝，景帝对母亲非常孝敬，为了给母亲一个答复，就说他基本同意，但要和大臣们研究以后再最后决定。景帝在朝会上专门说起让弟弟继位的事，朝中大臣都表示这样不妥，散朝后，景帝只好对母亲说这事以后有机会再说。
景帝前元三年（前154年）冬十月，梁王刘武作为诸侯王由封国入长安。当时汉景帝还没有立太子，在款待梁王的宴会上，酒过三巡，菜过五味，景帝双手抱着梁王，嘴里念念有词，说：“我千秋万岁之后，皇位传于你。”梁王明知景帝一时说的是醉话，表面上既不表示感谢，也不表示拒绝，心中却暗暗庆幸。他想：毕竟在场的文武大臣都听到了，以后也许是个凭证。窦猗房当时也在场，听了之后也非常高兴。
这时窦猗房的侄儿窦婴一本正经地说：“汉法之约，传子适孙，今帝何以得传弟，擅乱高帝约乎！”景帝先是清醒地看了窦婴一眼，接着默然无声，眼睛半睁半眯，身子站立不住，做大醉状，意思是告诉在场的人，我喝醉了，刚才说的是酒话。就见窦后的脸色，刚才还是霞光满天，马上变成乌云密布，结果，传位给梁王的事又不了了之。
窦猗房虽然在在梁王立储这件事上失败了，但是，从她一再要求的过程中，她的儿子景帝还是很顺从她，当景帝死后，武帝继位，汉朝经历几十年的恢复和振兴，情况已经和汉初有所不同，独尊黄老之术也已不合时宜，严重阻碍了许多儒生的进仕之路，也扼杀了儒家的思想。
汉武帝是一个大有作为的政治家，他不满足于现状，通过改革发展社会经济，因此武帝特别欣赏儒家锐意进取，大胆改革创新，这与尊崇“黄老”的祖母窦猗房产生了直接冲突，这种冲突关系到国家的前途和命运，窦猗房不得不退到幕后，一心一意享受后宫养老之乐。
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点评：贵柔守雌
窦猗房的丈夫、儿子和孙子，分别是著名盛世“文景之治”的皇帝汉文帝、汉景帝和以雄武著称的汉武帝。窦猗房从一个贫苦无依的宫女，成为母仪天下的汉朝皇后、皇太后、太皇太后。纵观窦猗房的成功背景，无非有四：一是水到渠成。作为汉文帝的皇后，汉文帝驾崩之后，她的儿子汉景帝即位，窦猗房自然成为皇太后；汉景帝驾崩，孙子汉武帝即位，她自然就是太皇太后。二是中国古代社会“子以母贵，母以子贵”的观念。窦后的绝对优势在于其他的妃子没有生子，只有她生下两儿一女。她一直恪守妇德，谦恭贤淑，失宠后地位也没动摇。三是汉朝是个忠孝的朝代，“汉家旧典，尊崇母氏”。汉代统治者十分注重“以孝治天下”，认为孝是做人之本，礼之始。所以，无论儿子，还是孙子，都非常尊敬她，包括她的政治主张和政治策略。四是以“黄老”治国，排除儒术，干预政治，打击政敌，把政权牢牢掌握在自己的手里。
窦猗房能影响汉朝统治者实行黄老之术，这是她作为女性的最大亮点。黄老之术正是适应了当时的汉朝统治，
黄老之术是战国时代的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。
作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的代表们假托黄帝和老子的思想，实际上是道家和法家思想互相结合，并且采纳了阴阳、儒、墨等学派的观点。从内容上看，黄老之术继承、改造了老子关于“道”的思想，他们认为“道”是作为客观必然性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。所谓“无为”就是要求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权。
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这种政治思想不仅在中国古代被应用，就是现代的美国也奉为圭臬。《纽约时报》著名专栏作家马德里克（Jeffery Madrick）在他的《经济增长的理由》（Why Economies Grow）里，专门用一个章节来讨论政府在经济行为里的角色，主张政府干预越少越好。
窦猗房坚决主张“无为而治”，并让自己的儿子及孙子都要熟读黄老之术的经典著作，这也是尊从了汉高祖刘邦的治国理论。据史载，刘邦入关之初，即宣布约法省禁，“悉除去秦法”（《史记·高祖本纪》）。汉政权建立后，刘邦成功地运用黄老之术，在全国推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第消灭了有严重分裂倾向的异姓王势力，并分封子弟，以扩大和巩固西汉政权的统治基础。他又利用和亲政策，减轻了匈奴对汉朝边防的压力；在经济上则推行“什五而税一，量吏禄、度官用，以赋于民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与发展。到窦猗房时，窦猗房的儿子汉文帝、汉景帝尊从窦猗房主张黄老之术，大力推行并取得了显著的社会成效，最终形成了中国历史上著名的“文景之治”，“文景之治”的形成有窦猗房的一半功劳。
传奇歌女：卫子夫（1）
歌谣
生男不必太欢喜，
生女不必心悲煞，
试看卫子夫，
一家霸天下。
“生男不必太欢喜，生女不必太悲伤，试看卫子夫，一家霸天下。”这是汉武帝时期广为流传的歌谣。中国历来都是男尊女卑，重男轻女，生了个儿子就哈哈大笑，生个女儿就成了苦瓜脸，然而卫子夫的事迹却告诉后人，生了女儿不必“心悲煞”。
两度临幸
美色也是生产力，这种理论在历史长河的男男女女身上常有所体现，卫子夫就是一个典型的案例。
卫子夫其实是汉武帝的姐姐平阳公主家的一个唱歌的奴婢。平阳公主喜欢歌舞，家里蓄养了十几个长相漂亮的歌女，卫子夫就是其中一位。建元二年（前139年）三月上巳，汉武帝去灞上祭奠鬼神，回宫路上路过平阳公主家，平阳公主大摆宴席，上歌舞招待自己这位皇帝弟弟，一排歌女上场，卫子夫就以光艳夺人之势照亮了汉武帝的眼睛，卫子夫也在边歌边舞之间回给汉武帝以媚眼，平阳公主看得明白，让卫子夫独自为汉武帝歌舞，由于汉武帝的喜爱，人们特别为他们记载下当时的歌曲：
《桑中》
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。
期我乎�