按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他后来说，自龙场出过〃良知〃，后来此意久不出。难道，良知是置于死地绝域而后生的非常物？心学算是阳明的〃患难之交〃，来的不易，故也不可能轻易遗弃。而且，的确是阳明从实处〃知行合一〃出来的，不是〃研究〃出来的，是从世界的深渊处打捞出来的，不是从纸上得来的。就凭这一点，他有资格说朱子学〃支离〃破碎大道。
他在龙冈书院工作了不到一年，当地的生源自然都是些郡邑之士，最后也没出几个〃国士〃（徐爱和席书不算当地生员），但他那套〃随地指点〃即景生情，既联想且象征的思维方法，指教了他们可以在山水之中体道尽性，乐山乐水的法门。〃吾性自足〃的为学与做人原则对那些万山丛中与外界绝少联系的有志青年来说，则是宝贵的精神胜利法。
１0．做功夫
没有更多的直接证据，从他的诗中〃觉得〃他差不多是在正德四年（己巳，1509）年初或前一年的年底，从修文县的龙场驿迁居贵阳的。
龙场驿在万山丛中，但修文县离贵阳却近得很……难怪席书可以四度往返，若骑马一天准到了。阳明过天生桥时说了两句隐喻自己的心情的话：〃移放长江还济险，可怜虚却万山中。〃其用世之情不可能泯灭，《过南霁云祠》则浩叹〃贺兰未灭空遗恨〃，〃英魂千载知何处〃？因为大环境依然如故，他必须守雌守默，他这样自嘲：〃渐惯省言因病齿，屡因多难解安心。〃
在这说不得苦乐得失的复杂处境与心境中，年关到了。〃茆屋新开〃也没有带来什么了不起的喜悦。他38岁了，快到了孟子说的〃年四十，不动心〃的季节了。
学生们都回家过年去了，就连专程而来的象徐爱那样的学生也都回家尽孝去了。已经学会〃解安心〃的他自然不会象单纯的诗人那么脆弱，但也不会象康德类型的理性哲学家那样对现象界的事情不动声色。他只有写诗而已。
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
还有什么，〃迁客从来甘寂寞〃，〃石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归。〃这个年关，他的诗歌大丰收了。诗人不幸诗兴……准确地说，应该是在不太不幸的时候，诗兴。对于阳明来说，写诗差不多是他的吐纳术，是他养心的心法，调节心情的一种方式。所以，他的〃居夷诗〃都是相当恬淡超然的，单看这部分诗篇可以毫不犹豫地给他加一顶田园诗人的桂冠，名次不会在杨万里太后面。
他自然并不觉得诗文有什么要紧，充其量，能够〃见〃他，但不能〃成〃他，〃建〃他。各种记载都说他在贵阳大讲〃知行合一〃，使当地人始知向学。但到底讲了些什么，又是怎样讲的，则无任何细节。只有他给学生的几封信，可以略知其功法大要。
首先，在一齐众楚，知己难求的孤独时节，要卓然不变，必求〃实德〃，除了自己每日静坐，〃以此补小学收放心一段功夫〃外，还要与朋友砥砺夹持。但切忌实德未成而先行标榜。一标榜既使有点实学也变成虚浮的外道说闲话。〃自家吃饭自家饱〃，必须刊落声华，务于切己处着实用力。
那么，怎么样才算着实用力修实德的了呢？他让学生把程明道的下述语录，贴在墙上，时时温习：
才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。
学要鞭辟近里著己。
为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。
不求异于人，而求同于理。
第一条，是讲刚刚开始学，已经学入门了都要找着力处，日新日日新，永无止歇时。继续革命不断革命。这是阳明终身服膺的两句话，差不多月月讲年年讲。它包含了这样一个命题：找到了着力处才算知学，否则只是瞎耽误功夫。什么才算是着力处呢？为名为利为标新立异都是误入歧途的行为。与〃知〃没合了一的〃行〃终是不知。相反，若知行合一，就是去应举当官也〃不患妨功〃。他认为举业的真正危害在〃夺志〃。若立得正志，日常生活中的〃洒扫应对，便是精意入神。〃王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。阳明有个很称心的学生叫冀元亨，王阳明派他到宁王府去探听虚实，后来因此成为阳明通宁王的证据，将冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，对丈夫敬信无疑。司法官员问其夫之学，她说〃我夫之学，不出闺门衽席间。〃这个回答大出人们的意料，〃闻者悚然〃（明史王传附冀传）。
11．理幽难显 统一于直觉
他即将去的文明书院，坐落在贵阳内忠烈桥西，是元顺路儒学故址，忠烈桥是今天的市府桥。文明书院是毛科（字应奎，号拙庵）重新修建的。在正德元年建成，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。
正德三年秋，因阳明在龙岗讲学有了名声，毛科请他来。他以病为由推迟了。正德四年四月，毛科退休。席书来主持，因他特别诚恳，阳明就答应了。嘉靖二十年，阳明的弟子蒋信来任贵州提学副使，文明书院已经破败，蒋又重建，大讲阳明心学，贵州人文风教为之一振。阳明当年使贵州人初知心性之学，当时席书公余常来文明书院与阳明论学，诸生环而观听者以数百。很有必要对这位明代的“哲学王”做一番理论总结了。这当然显得隔涩。但比以其昏昏使人昭昭的装糊涂略好，就相当于旧史人物传后的“赞曰”吧。作传，本是〃寄生〃性的写作，
传记也只是〃超级寄生物〃。最好的传记能达到柏拉图说的〃有助于对前世生活的回忆〃，其次，则多不过是〃记忆〃，再下，则是解释〃记忆〃了，比影子的影子还不如。但可能有助于理解心学这个影响到如今影响了亚洲的巨大的〃影子〃，尽管我们还生活在影子中，不可能看清影子本身，而且400年来没有再出比王阳明更哲学的人，对他的批判都是外道来自外部的批判，所以，我们的〃赞曰〃也极可能是囫囵吞枣，不妨干脆叫〃囫囵吞枣曰〃：
阳明的龙场大悟，结束了他的〃进修〃期，王学形成过程的〃三变〃，到此为止。从学程朱，出入于佛老，到现在〃忽悟格物致知之旨〃，大讲知行合一，王记心学宣告诞生。
他到底解决了什么问题呢？其心学到底有什么了不起的地方，既能在很短的时间内风靡天下又能盛传不衰呢？
简单的说，他要解决的是〃意义〃问题……怎样才能找到意义？怎样从事实的世界中找出真正的价值来。是在用哲学的方式解决宗教性的问题。他的特色是用禅宗的思维方法建立儒学的价值立场。就他本人而言，这是他追求儒门的〃第一等事〃又信服禅宗明心见性思维方式的最漂亮的优生儿，合逻辑的深化。对中国思想史来说，儒禅合流由来已久，也该孕育出个里程碑式的人物来再开生面了。
为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天下读书人都读的朱子的书为什么就不灵光了呢？
长话短说，最关键的是朱的理路是心物二分的，有点象近代西式的主观去把握客观，把握得对了多了，就〃自由〃了。阳明曾下死功夫这样做过，但他追求的东西与朱的不同，他要的是一种精神和物质，知识和事实，主观和客观，经验和对象，心理和物理毫无缝隙的高度统一的〃纯粹意识〃状态。所谓纯粹意识是这样一种统一体，既是直接而纯粹的，又是具体而严密的……阳明认为一切精神现象都是以这种状态出现的，找到它，直接培养它，才是在本原上做功夫。王学的〃心〃就是这个统一体，是在意志的要求与现实之间没有一点空隙的，最自由而活泼的状态。从纯粹意识的立场看，就没有离开主观的客观，所谓的〃理〃，就是把经验和事实统一起来的东西。知情意绝对统一的。〃心〃永远是最能动的，且是唯一属于〃我〃又能使我走出小我去实现大的自我（成圣）的本原性力量。一切真理的标准不在外部。而从物上求理永远只能得到不完全的〃理〃，还得永远需要没完没了地去求。迹近蚂蚁爬大象。
这样把〃意义〃的基地建筑在我心，就等于从外界找回了自我，这，理论上结束了人类镇日逐物，心随物转的历史。把〃放（逐于外的）心〃从形形色色的现象界拉回到本体界。王常说的〃心体〃就是说心是本体（基督哲学中上帝是本体），是〃元〃，是先于每个人而存在的深远的统一体。人们之所以把心〃放〃了，就是受外界影响迷了路，纯粹意识被破