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第七章 论解释《圣经》３２１
真诚地加以首肯——显而易见，有关得救以及获得幸福所必不可缺的事物，我们可以确切地知道《圣经》的意向所在。因此，关于其余的事，我们就不必再麻烦。 其余的这些事，大致说来，因为不能为我们的理智与悟性所了解，是奇异的事，而不是于人有裨益的事。我想我已把解释《圣经》的真实的方法说出来了，并且也把我自己的意见说得十分明白。 此外，我敢说，每个人都可以看出，这样的一个方法只需要天赋理智的帮助。 天赋理智的性质和效能是在于从已知以推出与证明未知，也可以说，把前提推进到适当的结论。这正是我们的方法所需要的程序。虽然我们不得不承认，把《圣经》中所有的事物都解释明白了，也还不够，这种缺陷其来源不是由于《圣经》本有的性质而使然，而是由于《圣经》所教导我们的这条正路，向来不为人所注意，未为人所践履。 这样，由于时间的推移，就变得费力了，并且几乎是走不通的了。 这在请注意几种困难的时候，我已说过了。现在只剩了要一考与我主张不同的人的意见了。他们第一条使我们注意到的意见是，本然的智慧没有力量以解释《圣经》。而做此艰巨的工作，非有一种超自然的神奇的才能不可。 这种神奇的才能究作何解，我要留待主张此说的人来解释。 就我个人而论，我只能认为，他们采取了一种很不清楚的方法来讲他们完全不确知的《圣经》的真意。如果我们看一看他们的解释，就知道里面并没有包含什么神奇的东西，除了一些纯乎是揣测肊度之外，一无所有。请把那些解释和那些坦白承认只有天然的才能的人的解
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４２１神学政治论
释对照一下，我们就知道，这两种解释，没有什么分别，都是合乎人性的，都是经过长时期想过的，都是费过一番心思创制出来的。说天然的理智不足以有此成绩显然是错误的。第一是因为有上边所说的理由，就是，解释《圣经》的困难不是由于人类理智的缺点，而完全是由于人的疏忽大意（更不用说恶意）。他们置《圣经》的历史于不顾。 其中还有材料可作研究。 第二是因为，这种神奇的能力是一种神所赋与的才能，这种才能只赐给忠信的人。 但是预言家和使徒们不仅向忠信的人传教，而是主要向没有信义的和坏人传教。 所以这种人能够懂预言家和使徒们的意思。 不然，预言家和使徒们就好像对小孩婴儿传教，不是对有理智的人传教了。 忠诚人是用不着律法的。 若是摩西律只能为忠诚人所了解，摩西就白白发布他的律法了。是的，为了解预言家和使徒们的意思，那些以为非有神奇的力量不可的人好像是很缺乏天然的才能。 所以，我们是不应认为这样的人是有《圣经》赋与的神奇才能的。麦摩尼地的意见颇为不同。 他说，《圣经》中的每一段都可以作不同的，甚至互相矛盾的解释。 但是，我们对于某一段有所解释的时候，在我们知道这一段并不与理智相背之前，我们是不能确实知道这一段的意思的。 如果字面的意思与理智相背驰，虽然这一段本身好像很清楚，这应该当做一个比喻看。 他把这种学说在他的书《再论尼布甲》的第二十五章第二节中说得很清楚。 他说：“要知道，我们不因为《圣经》谈到世界的创造，就不敢说世界是自亘古就存在的。 因为说世界是创造的经文并不比说上帝有一个肉体的经文多。 关于
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第七章 论解释《圣经》５２１
创造世界这个问题，其研究的方法并未断绝，也可以说，也不是太难，难到我们无法对于文字加以解释的地步，无法像解释上帝没有肉身那么容易。 不但如此，也许我们能够把世界亘古常存，不是创造的这种学说，比破除上帝有一个肉身的这种说法，解释得更为明白。 可是有两件事使我不能照我所说的去做，使我不能相信世界是无始无终的。 因为，前面已经证明，上帝没有肉身，凡字面的意思与此不相合的段落，我们必须加以解释，因为那些段落一定可以作此解释。 但是世界的终古长存还没有像这样加以证明。 所以，违忤《圣经》以支持一种普通的意见，是不必要的。 因此，为顺从理智，我们大可持与此相反的意见。“
麦摩尼地的话如此。 这些话分明足以证明我们的话是对的。 因为，如果理智使他深信世界是无始无终的，他就会毫不迟疑把《圣经》里的话加以曲解，使那些话看起来是作这种解释。 他一定会深信《圣经》确是意在这样说，虽然《圣经》中处处分明否认世界是无始无终的。 所以，无论《圣经》的意思是多么清楚，只要是他对于所述的真理还有所怀疑，他就觉得还没算真正懂得了《圣经》。只要是我们对于一事之是否真实还没有弄清楚，我们对于此事之是否有背于理，就不能确知。 因此我们也就无法确实知道一段的字面上的意思是对，还是不对。像麦摩尼地这样的学说如果能够成立，我当然就会承认，为解释《圣经》，于天然的理智之外，还需要某种超乎天然理智的能力。 因为几乎《圣经》中所讲的所有的事物，都是不能从天然的理智既知的原则推出来的。 所以关于这些事物的
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是否真实，或关于《圣经》的真正的意思与用意，我们是不能得到什么结论的。 我们还需要一些别的方面的帮助。还有一点，设此说为真，则必致使一般既不懂又无暇顾及繁琐的论证的大众不得不靠哲学家的意见与述说，以获得《圣经》上的知识。 因此，一般大众势必认为哲学家们所作的解释是不会错的。真的，这会是教会权威的另一种形式，一种新的教士与主教，会惹人讪笑比受人尊敬的成分为多。 当然若用我们的方法，则非懂得希伯来语不可。这是一般大众无暇及此的。但是上面所说的可议之处，实不足为我们之累。 因为预言家与使徒们是向一般普通的犹太人或非犹太人讲道与写书。 这些犹太人或非犹太人是懂得希伯来文的。 因此也就懂得预言家或使徒的意思。 但是他们并不领悟所讲的内在的道理。 据麦摩尼地的意见，不懂得内在的道理，是不能了解布道的内容的。这样说来，采用我们的方法，一般大众并不一定要听从注释家的意见，因为我可以指出有一班没受过教育的人懂得预言家和使徒们的话；而麦摩尼地却不能指出有任何人，借事物因果的知识，只知预言家或使徒的意义。至于我们这个时代的一般群众，我们已经说过，凡求得救所不可缺的事，虽然其中的道理也许不大清楚，可是无论用什么语言说出来都是很容易了解的。 其故是因为这种事完全是平凡常见的。 群众所同意的是这一种理解，而不是注释家的意见。关于别的问题，没知识与有知识的人的情形相同，没有什么分别。
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第七章 论解释《圣经》７２１
但是我们且回头再来看一看麦摩尼地的意见，更加仔细考察一番。 第一，他认为预言家们意见完全相同。 他们是最大的哲学家与神学家。 因为他以为他们的结论是有绝对的真理作根据的。 此外，他还以为《圣经》的意义是从《圣经》的本身看不出来的。 因为事情的真相在《圣经》中并没有讲得明白（意思是说，《圣经》对于任何事情不加以证明，也不用定义与第一原因讲解事情）。所以，据麦摩尼地看来，《圣经》的真义是不能据《圣经》本身弄得明白的。 不能据《圣经》本书以求之。在这一章中已经证明这种学说的错误。 因为我们用道理与举例证明《圣经》的意义只能由《圣经》本书讲得明白，就是有些意思，有关普通知识的问题，也不应求之于别的来源。最后，麦摩尼地的这种学说认为，我们可以按照我们的先入之见来解释《圣经》的字句，曲解原文，颠倒或完全变更字面的意思。 无论意思是多么明白。 这样肆行无忌和本章与前数章所讲的完全相背，人人都会看得出是轻率失当的。但是，如果我们任其似此率意而行，究竟又会有什么成就呢？
绝对是毫无所得。《圣经》中所讲的事物大部分是不能证实的。 这些事物不能用理智来检查，所以也就不能用这条规则来解释说明。 反过来说，若用我们的方法，我们就能说明这类性质的许多问题。 我们