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序７
而是因反对者的怨恨与残忍而牺牲，只有在这种情形下，叛乱才会发生的。 若只有行动才算罪状的根据，至于言论，则听其自由，则那样的叛乱就会出师无名，就会与争辩有截然的分别了。那么，我们幸而生于共和国中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。 自由比任何事物都为珍贵。 我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。 我相信我做此事，也非无益之举。这是我在本书中所要得出的主要结论。 可是，欲达此目的，我首先必须把一些错误的观念指出来。这种错误观念，就象从前为囚的时候的疤痕似的，把我们对于宗教的观念弄坏了。 我还须把一些对于政治权威的错误见解揭露出来，这种见解为许多人所主张，不以为耻。 使有些仍有异教迷信之倾向的人不服从其合法的君主，致我们重为人所奴役。 至于本编的次序我就要加以说明。 不过我先要说一说我何以会写这本书。我常怪自夸信从耶教的人，以仁慈、欣悦、和平、节用、博爱炫于众，竟怀忿争吵，天天彼此憎恨。 这倒是衡量他们信仰宗教最好的标准。 而他们自称所具诸德不足为凭。 说某人是一个耶教徒，土耳其人，犹太人，或异教徒，只是根据他的外貌与衣著，或由于他到某处做礼拜，或是根据他用某一宗派的用语。 至于生活方面，则无差异。 好久以来，就有这种情形。 考求这种变态的原因，我毫不迟疑认为这是由于一般人以为教会的牧师不过是高位显职，教会中的各部是有
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８神学政治论
利可图的位置而已。总之，世俗的宗教不外是对教士的尊崇。这种错误观念的传布使无用之徒醉心获得教职，这样，传播宗教的热诚遂衰败退化，一变而为卑鄙的贪婪与野心。 每一教堂变成了戏院，雄辩家而不是传道师在里面高声演说，其意不在教诲公众，而在力图招人崇拜敬服，使与自己敌对者为公众所鄙弃。所宣讲的只是一些新奇的事物与奇僻之论，以悦听众之耳。这种情形当然会引起不少的争论，嫉妒与憎恨。任凭经过多久，也无法和解。 无怪旧日的宗教只剩了外表的仪式（连这些仪式，在大众的嘴里，也好象是神的阿谀，而不是神的崇拜）。信仰已经变为轻信与偏见的混合。 是的，是一些把人从有理性之物降为畜生的偏见，完全把判断真伪的能力闷死。 事实上处心积虑养成这种偏见是为扑灭理智的最后的一个火花！伟大的上帝啊！敬神和宗教是变成一套可笑的仪式了。 有些人断然藐视理智，弃绝理解力，以为自始即不纯全。 我说，如果认为这些人才有上帝所赐给的光明，这是多么可怕的荒唐！
的确，他们但只有上帝所赐的一星光明，他们就不会骄横暴戾，就要更聪明地学习敬神，在人群中以仁慈出众，而不是像现在那样以恶意著称，若是他们所关心的是对手的灵魂，而不是他们自己的名誉，他们就不会再事残酷地迫害，而是心怀怜爱了。而且，若是他们有一线神的光明，则必会从他们的学说里显现出来。 我承认他们对于《圣经》的奥妙不厌表示惊异。可是，我只见他们讲授柏拉图和亚里士多德派的思辨。 为的是保全对耶教的信仰，他们使《圣经》牵就那些理论。 他们使希腊人胡说乱道还以为未足，他们还要那些预言者也胡说
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序９
乱道。 这足以证明就是睡梦中他们也没一睹《圣经》的神性。他们深切地崇拜《圣经》的玄妙不可思议清楚地证明他们对《圣经》的信仰只是一种形式上的首肯，而不是一种有生气的信念。 更足以证明其如此者是他们预先立下一条原则做为研究解释《圣经》的基础，认为其中每一段都是真理，神圣不可犯的。 只有仔细研究，透彻了解《圣经》之后才能明白这番道理（这样就会使人更易理会，因为《圣经》是无需捏造的）。
用比喻来说，这个原则是不应在研究入门的时候就先立下来的。理性的光明不但为人所藐视，许多人甚至咒骂它，以为是对神不敬的源泉，人对于《圣经》所下注解就认为是神的纪事，率尔轻信为人所赞扬，以为是宗教的信仰，我对上述诸事曾仔细地加以思索，并且我注意到，在教会中和在国家中哲学家热烈的争论着，这是深切的仇恨与纷争的来源，骚乱可以立致，等等恶端，不胜枚举。 以此之故，我决定要谨慎地，公正地，以无拘无束的精神来把《圣经》重新研究一番。 若无充分的根据，不设假定，不立肊说。 有此警戒，我就想出一个诠释《圣经》的方法。 有了这样的准备，我就进行研究：预言是什么？上帝对预言者的启示，究作何解？为什么上帝单看中了这些人？是因为他们对神和自然的思想有什么伟大之处呢，还是单是因为他们虔诚呢？这些问题既经解答，我不难论断，预言者只有对于道德才有权威，理论的学说则不能让我们心服。其次我研究了：为什么希伯来人被人称为上帝的选民，既经发现那只是因为上帝为他们选择了一块土地，他们好在那
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０１神学政治论
里平安舒服地活着，我才知道上帝对摩西所启示的戒律仅是希伯来个别国度的法律，所以只能约束希伯来人，并且，在希伯来人的国家灭亡之后，就是希伯来人也不必遵守。而且，为要确定是否可以从《圣经》来断定人类的理解力天然是不健全的，是否普遍的宗教，那就是说，由预言者和使徒们对于整个人类所启示的圣律，和天生的理智的光明之所示有什么不同，是否奇迹可以违反自然律而发生。若是可以的话，是否奇迹暗指上帝的存在，比我们直接由自然原因所理会的事物更为明确。那么，在我研究的整个过程中，我发现《圣经》的教义没有与我们的理解力不合，或矛盾之处。 我发现预言者所说的无一不是极其简单，容易为大家领会的。 而且，他们用种种理由以证实他们的教义，所用的文体感动人心极其深切，使人敬奉上帝。 因此，我深信《圣经》对于理智绝不加以束缚，与哲学绝无相同之点，事实上，启示与哲学完全站在不同的立脚点上。 为把这一点说得切实，并且把问题说得详尽，没有遗漏，我把解释《圣经》应采取的道路指出来。 我并且指明关于精神上诸问题的知识，只能求之于《圣经》，不能求之于与普通知识有关的事物。 其次，我进而指出一些错误观念来。 这些错误观念之所由起，是由于一般人常趋于迷信，注重古代的零碎事物，对永恒的真理反而漠然，推崇《圣经》的章节，对上帝所说的话倒置之不顾。 我指明上帝的话并不是现之于一些篇章中的，而是透露于预言家的一个神圣心灵的一个简单意思，那就是说，一心一意服从上帝，履行仁义。我并且指出，这种道理曾在《圣经》中揭示出来，正与使徒和
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序１１
预言家所说的相吻合，意在使人全心全意乐于接受。既已把信仰的基础揭示出来，我得的结论是神的启示完全以服从为目的。 所以，在其用意方面，以及在基础和方法方面，与普通的知识完全分开。 二者各有其领域，哪个也不能说是哪个的附庸。不但如此，因为人心的习惯各有不同，有人容易信仰这个，有人容易信仰那个。 同一事物，可以感人使他祈祷，换另外一个人，就可以使他嘲笑。 我的结论是，如上所述，每人应自由选择自己的信仰的根据。 信仰之良否要看其结果以为定，每人要诚心诚意自由服从上帝。 为大家所崇敬者只有仁义而已。我既已注意到神所显示的天意赋予每个人以自由，我进而证明此自由权可以，并且应当，交给国家与行政当局而无危险。 否则，事实上，和平就要受到威胁，社会也蒙其害。为证明我的论点，我从个人的天赋的权利出发，个人的天赋权利是与个人的欲望和力量同其广大的。 我尚有一出发点，即任何人不应别人让他怎么样就怎么样，他是他自己的自由权的监护人，我指出我们只能把此等权利转交给我们所委托保护我们的人，他们除了有保护我们的义务之外，还有安排我们的生活的权利。 所以我就推断，统治者所享有的权利只能以他的权力之大小为限。 他们是正义与自由的唯一的监护人。凡有事端人民都应遵统治者的命令而行，话虽如此，既是人都不能完全放弃他自卫的能力以自毁，我断言人的天然所赋与的权利都