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在道教宇宙观中，神创的是道。道生宇宙，宇宙生万物，神也有无数神。但都为次神或末神，真神只有三尊，三尊掌管天界三境，一曰天界乐境，二曰天界福境，三曰天界无上圣境。
次神有一百零八位，末神三万六千位。人，无来生，无后世，宇宙化人。人生有三，天上者为善人，乃人之上者。地上者为妙人，无善无恶，亦善恶一念之间者，地下者为恶人。
次神德孝善君掌地界苦境，凡无德不孝者。有财而不好施者，凡妖言惑众造反者，离地而落入地界苦境，三百年苦刑可升天；
次神仁义法君掌地界痛境，凡无仁无义者。凡杀道教信徒者，不守国法者，离地而落入地界痛境，八百年痛刑可升天；
次神文武忠君掌地界死境，凡文吏武将贪污受贿者，凡文吏武将结党营社者，凡文吏武将不忠帝王者，凡信徒不忠教主者，离地而落入地界死境，受八千六百年苦痛双刑而化为尘。
灵宝天尊每三千年或天下诞邪妖外道乱世时而降世，拨乱反正，使世回归大道。其所掌天界乐境，凡乐善好施者，凡信道守道者，凡尊法守教化者，凡善人者皆可入。
道德天尊每三万年或大道欲亡之时而降世，其所掌天界福境，凡宣扬正道、见义勇为者，凡为大道捐躯赴义者，凡传授道徒为传道师者皆可入。
元始天尊每三百万年或天地大劫之时而降世，其所掌天界无上圣境，凡承继天之道，为世间帝王王后，且爱民如子，治理有成者；凡文吏武将为国为君为道捐躯者；凡寻自然万千道法有成者；凡灭邪妖外道有成者皆可入。
《三尊道经》在编制过程中，除了吸纳大量本土的道教典籍之外，还吸纳一部分其他民族的宗教神迹，将他们的神归位于次神，一共收录了十一个次神，其余的次神位置保留
在《三尊道经》问世之后，大量其他版本的道教典籍都被勒令销毁，佛教也被示为外道，不得在大汉疆域内传播，所有佛经典籍全部销毁，所有佛教信徒也遭受了大面积的压制，甚至是非常血腥的压制，很多当时知名的高僧都被处以极刑。
荀彧为襄阳城内一位来自贵霜的外籍僧人摩克尼求情，认为他一直劝人行善，大汉为礼法之国，岂能杀之。
刘协笑道：“《新道德经》精致版印出来的第一本就是给你的，朕相信你也看过了，问你们是否同意天下发行实施，你也是第一个同意的，那里面第一条说的很清楚——立而知众，强而求荣，守而善思，他们浮屠教却教百姓们一味求忍而退让之外，看起来他让百姓容易被管制了，但实际上却抹杀了百姓的血性，使他们从大汉帝国的热血男儿变成一群懦弱泥人，若是有外族侵犯，你是指望一群热血男儿为朕保护疆域，还是希望那些懦弱泥人来保护疆域啊，所以这个人不仅有罪，而且罪大恶极。”
荀彧为之语焉，轻轻叹了一声。
刘协复道：“文若，《治国论》你也是第一拿到的，朕说的很清楚，大汉帝国的德和仁只面对帝国本身，这些人就可以称之为外国人，大汉帝国不顾国家利益而对他们讲德和仁就是无视大汉子民的利益，为何不能杀之，朕要他们知道大汉没有他们容身之处，大汉子民也只有道教和其他归属道教的原生教义可以信仰。”
荀彧道：“圣上虽然是灵宝天尊降世，但上天有好生之德啊，纵然非我大汉子民，然亦为人，不可轻易杀之，可让他们回归原地，终身不得再入大汉疆域！”
刘协道：“那好吧，既然你为摩克尼说情，朕就饶他一命，其余人还是依法处以刑，罪重者斩，罪轻者驱逐出境！”
《新道德经》的发行很顺利，刘协将整个道家的地位提高到中华文明正统地位，而医学、建筑学、数学、天文学、地理学和虫兽学等都归类道家，将法家降为法学，儒家降为儒学，都属于道家分支，必须以《新道德经》为纲领。
其他学科，包括法家都顺利地归顺。兵学、理学、商学也随之归附，唯独儒家学子不肯罢休，甚至在御府前闹事。千余名儒家学子要见刘协，为王熙所阻，双方闹得不可开交，甚至大打出手，王熙被迫调动近卫营抓人，全部打入禁牢。
刘协让人一一盘查，多的还是邴原派系的弟子，而国内目前最大的儒家学派是管宁调教的门生，既学孔子又学荀子的一派，被称为管派。而他们由于管仲本身是法家派系，也多年一直强调道家是天下百学之本的思想。
管宁在上次《三家制衡论》出现的时候，就吃过亏。也明白刘协心中实际上最尊重道教，而这些年管宁在进入中央太学府后也开始学习道家思想，希望能够将儒道合拢，这种想法使得他传授出来的弟子门生相对冷静，纷纷以道家“顺法自然”的态度观察局势。
刘协知道这次的事情肯定还是需要国内目前最有资格的管宁现身才行。他是儒家目前仅有的几名中央太学府院士，也最清楚中央目前的政策偏向。
他让王熙去请管宁过来，管宁也清楚这场风波只有自己能够平息，这几日都在家中静候，哪里也没有去。不到半个时辰就赶到御府。
刘协让人给他赐坐，和他说道：“管院士，你曾经也和朕说过，老子的道家思想是诸子百家的起始，《新道德经》发布之前，朕也让你先过目了，你也回复同意大行于天下，如今儒家学子闹事，你看该如何处置啊！”
管宁道：“儒家也好，儒学也好，其实并不重要，问题是孔子和老子两位圣人该怎么排位，圣上曾经说过独尊一家不利治国，如今为何要独尊道家呢？臣认为孔子和老子应该并列为大汉的两大圣人！”
刘协微微颔首，道：“孔圣是一位大圣人，这是毫无疑问的，他是明知不可为而为之，孔圣人有两句话，朕非常的欣赏，其一为‘己所不欲，勿施于人’，其二是‘己欲立而立人，己欲达而达人’，可实际中人是追求利益的呀，试问谁能做到这两点呢，或许管院士可以做到，朕不否认，但朕坦言朕做不到，连朕都做不到，那问天下还有多少人可以做到啊！”
“朕今天再和你讨论一下儒家，儒家由孔圣人而生，他追求仁治，幼安，你认为仁治好还是朕提倡的德法同治更现实？”
管宁叹道：“皇上的德法同治强调以德教化百姓，以法保障百姓，这种德法同治自然更现实！”
刘协走到他身边，拍了拍管宁的肩膀，同样叹息一声道：“孔圣人是一位圣人，就精神而言，他的那种胸怀和气质值得朕和天下人敬佩，但就治国来说，孔圣之道不现实啊，只会让国家陷入混乱和僵化，虽然孔圣也不想，但他的学说立场太过于拔高了，拔高到了朕做不到，到了中央朝廷各级官员都做不到的地步，朕相信朕治下这届朝廷是幼安所知道的朝廷中最勤奋地，文若、长文、子布、空明等等，谁不是一个德操高尚的人啊，可就是这样的朝廷都做不了，那幼安，你认为什么样的朝廷能做到。其实所有的学说，开始的时候都很好，从孔圣、孟圣时代开始，都是非常有意义的，可到了董仲舒的时候就不一样了，他把道家后期的一些糟粕也吸纳进行，形成的新儒家反而不如以前，虽然博得了孝武皇帝的心，但更加僵化了，朕现在做的，也是幼安想做的，将儒学回归到最初的状态，回归到孔孟时代的淳朴。”
“孔子当年五次求教与老子，老子说过这样的话，周守藏室里的典籍对学问的增长是有好处的，但是无益于消除动乱。因为动乱的产生不是周礼所能够解决的，其根源在于人心的私欲，并告诫孔子说他的前景暗淡难料啊。老子的道家思想就不同了，他将就道所衍化的律法是恒变的，而道本身是恒不变地，这点好啊。为大汉帝国日后变法提供保障啊，为大汉出现新学科，新知识提供大的基础空间啊，可是儒家从孟子之后。就落入了非常奇怪的僵化，认为一切都法礼都应该效仿周朝，王莽的周礼之变效果如何。大家也看到了，大儒治理国家的结果就是他那个样子。”
管宁坦然道：“臣也知道儒家的思想在治理大汉上不是很现实，远不如大汉现在实行的德法同治，但儒学的精髓还在，也不能断然消逝，圣上是今世道家大贤，臣斗胆想学孔子求教与老子，问圣上儒家该何去何从？”
刘协击掌大笑，道：“好，朕就送你四个字——经世致用！”
管宁续道：“能得听圣上大道之言。乃幼安之荣，愿闻其详！”
刘协说道：“儒学要想在大汉维持三家制衡局面，必须重新选择根基