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白尼从此推翻人的权威地位的中心”。
无论康德的实际意图如何，他显然而且肯定不是说他完成了（或将完成）形而上学
中的一场哥白尼式的革命。上面我们所引证的那一整段话（B xvi）不包含任何这样的说
法，而且它既没有提到一场哥白尼式的革命，也没有提到在形而上学中的任何革命（无
论是实际上的或是即将来临的）。但是，虽然在《纯粹理性批判》的任何版本中没有一
个地方提到一场哥白尼式的革命，但是却存在形而上学中发生一场革命的迹象。尤其值
得注意的是，康德没有提及一个哥白尼式的革命，因为在第二版序言中，他充分展开了
科学中革命的概念以及知识革命的概念。然而，在陈述康德的革命观之前，有必要提一
下康德提及哥白尼的其他两个地方——它们都出现在《纯粹理性批判》第二版序言的一
个注释中。在这个注释中，康德（1929，25＝B xxii）解释了“天体运动的根本规律”
——大概是开普勒的法则——如何“给予哥白尼最初仅假定为一种假说的东西以已证实
的确实性，且在同时又产生出联结宇宙的无形力量（牛顿的引力）的证明。”康德又说，
假若“哥白尼不敢于在观察者中而不在天体中探求所观察到的运动”，那么牛顿的万有
引力“将永远木会被发现”。在这些句子之中我不能发现康德表达了这样一个看法：即
他相信曾经发生了一场哥白尼革命；它们甚至可能暗示了这样一个意思：只是到开普勒
和牛顿的时代方发生了一场革命。这些句子确实表明了康德本人所认为的“与＇哥白尼的」
这个假说相似的观点的转变”的作用。就＇哥白尼的」这个假设而言，康德“在这个序言
中只是作为一个假设提出来的，目的在于引起人们对进行这样一个转变（它总是假设的）
的这些最初的尝试的特点的注意”。但是——康德又断言——这个假设将“在《批判》
本身之中，从我们关于时空之表象的性质以及悟性的基本概念而证明其为必然的，而非
假设的”。
在康德的论述中，哥白尼的名字只是在康德提到“最初的思想”时以及在我们刚刚
讨论过的段落中出现的。在康德的其他著作中，也曾提到哥白尼，但是都与革命的观念
无关。简而言之，一场自称的康德的“哥白尼革命”与历世纪末所谓的天文学中的哥白
尼革命一样，似乎并没有多大的现实性。尽管在著名的杂志上至少有三篇学术文章试图
告诉广大的哲学家们康德并没有把他的贡献与一场哥白尼式的革命相比（克罗斯，1937；
汉森，1959；恩格尔，1963），但是，著名的哲学家们在自己的书和文章中仍然给予
“康德的哥白尼式的革命”以一个显著的位置。
康德对于科学中革命的看法
《纯粹理性批判》第二版序言中对科学中的革命的讨论是值得注意的。18世纪的许
多学者认为，革命，以及在科学中产生某种全新东西或直到那个时候才存在的某种东西
的突然的、引人注目的飞跃，推动科学向前发展。康德就是这样一位学者。他所谈到的
第一场革命是找们知识的激动人心的变化。这场革命所包含的“革命”一词的新的含义
逐渐为人们普遍使用。就他使用“革命”这个术语而言，严格地说，康德是一个新思想
家（现代人）而不是一个传统拥护者；他所说的“革命”不是指某个循环的变革或某个
盛衰，或回到从前的某个更理想的状态，而是与过去进行完全而彻底决裂的一个根本的、
前进的步骤。
在康德看来，第一个革命发生在数学之中并且在于把一种陆地测量的经验知识转变
成一个演绎体系。“真实的方法”如同“在论证等边三角形性质的第一人（不问其人为
泰勒斯或其他某人）的心中显现的”“新的光明”而被发现。关于这件事，康德说（19
29，p．19＝B xi…xii）：
他所创建的真实的方法，并不在检验他在图形中或在图形之赤裸裸的概念中所见及
的事物，以及由此以理解图形之性质，而在发现所必然包含于“他自身先天地构成的概
念”中的事物，由他所呈现此先天的事物于他自身的构成方法，以把它表现于图形之中。
假若他以先天的确实性而认识任何事物，那么，除去必然由他自身依据他的概念所加入
于图形中的东西之外，绝不附加任何事物。
康德在这里把“科学的荡荡大道”与“盲索”作了对比。这个对比或差异并不总是
容易理解和把握的。但是，从根本上康德似乎要说，在逻辑中，理性仅论究其自身，但
在科学的几何学中，理性则被用于它自身之外的某些事物——如几何图形——尤其是等
边三角形。思想中的革命（Revolution der Denkart）在于认识到，“无论是经验的观
察，还是对概念的分析都无助于我们证明任何数学的真理”（佩顿，1937，366）。仅用
眼睛观察，或者依靠检查以确定等边三角形的性质是不够的，考察关于这样一种三角形
的概念也是不够的。相反，“我们必须运用……康德所说的概念的‘建构’；也就是说，
我们必须先天地展示与我们的概念相一致的直觉。”因此，“康德认为最早的数学家的
发现似乎是”（同上）：
必须依据他本人思索的并先天地展示出来的合乎概念的东西构造图形；而且，为掌
握一定的先天的知识，除去必然由他自身依据他的概念所加入于图形中的东西外，绝不
附加任何事物。
康德认为（1929，19＝B xi），几何学的这个根本的转变“必定是由于某一个人的
高明思想所引起的革命”。因而，这个人指出了“这门科学必须进入的途径，遵由这个
途径，方可能得到所有一切时代及其无限扩展中的确实的进步。”
康德坚持认为，“这场思想革命「Revolution der Denkart」远比发现绕行著名的
好望角的航线要重要得多”。然后他又提到“这场革命的纪念”。所以，在一页之上几
行文字之中对革命有三种不同的提法（两次是作为“Revolution”，一次是作为“Vera
nderung”提出来的）（p．19＝B xi）。
在紧接在后面的较短的段落（192，19－20＝B xii），康德从数学转向“自然科学
——这里所说的自然科学，是建立于经验的原则之上的”。自然科学花费了比数学长得
多的时间才进入“科学之大道”的。康德说，“只是在一个半世纪之前”，培根才“部
分地开始”这个转变并“在一定程度上在那些已经走上”创建一种以经验为基础的科学
——这可以说“是一场思想革命的意想不到的结果——的道路的人们中间激起了新的生
气和活力。
在下一段，康德毫不掩饰地“推溯实验方法史的正确途径”。在此，他仅仅提到伽
利略、托里拆利、施塔尔这几个人的实验以为例证。他断言，物理学经历了一场“其观
点中的仁慈的革命「其思想的有利的革命y’。对于康德来说，“物理学中的‘仁慈的革
命’所依据的‘幸运的思想’是，当理性必须在自然中探求而非虚构事实时，凡由理性
自身的渊流而不能知而只能从自然学习的东西，理性必须在这个探求之中把它自身置于
自然之中的东西作为其指导”。正是在这方面，“自然研究在数世纪的冥行盲索以后才
进入科学的坚实的道路”（pp．20－21＝B xiv）。
此神话的起源
在讨论了数学以及实验的或以经验为基础的物理学之后，康德转向了形而上学，
“一门完全孤立的思辨的理性科学”（p．21＝Bxiv）。他把这一学科与数学和自然科学
作了比较。他指出，数学和自然科学是“由于一场突发的革命而变得今天这样繁荣的”
（pp．21－23＝B xv－xvi）在这个讨论的第三页上出现了“mit den erstenGedanken
des Kopernikus”这样的用语。我们已经看到，这一说法可以逐字译为“就哥白尼的最
初思想而言”（with the first thoughts ofCopernicus）。在这里，康德的观点显然
是，哥白尼已完成了从一个静止的观察者的看法向一个旋转的观察者的观点的转换。他
表明，当人们使观察者的运动脱离太阳、行星、恒星的已观察到的或表面的运动时，那
么就会出现变化。因此，康德所理解的哥白尼的“最初思想”似乎是在逻辑在先而非历
史连续的意义上说的。而且，如果康德想说哥�