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千里之外的木刻者所制的图具有更高的权威性，并己会得出结论说，这些图中所面的的
确是天球，而不是更是现代特点的概念所指的那种位于虚空的空间之中的自由循环轨道。
最外面的天球是“1。Stellarum fixarum sphaera immobilis（静止的恒星天球）；
这里又使用了一个古老的概念：恒星天球。不过哥白尼又做了一下改动，因为传统的恒
星天球必须有每日一次的自转。这样才能说明日夜的变化，而在哥白尼的格式中，天球
是不动的。在哥白尼体系中，日夜变化现象是地球每日围绕地轴旋转所产生的结果。说
这些星星是“恒定的”，是因为它们在其天球中，彼此之间没有位移活动———行星
（或移动的星星）则与此相反，它们不仅彼此之间会有相对的运动，而且还会进行相对
于恒星的运动。
哥白尼设想，恒星是非常遥远的，因为人的肉眼观察不到它们的周年视差。但它们
也不可能是无限远的，因为太阳被假定是它们的中心——这对于一个天球来讲是完全正
确的，但对于一个无限的恒星天字来讲则是不可能的，这样的恒星天空不和能有什么几
何学意义上的中心。哥白尼写道；“Stellarum fixarum sphaera，seipsam et omnia
continens ；ideoque immobilis；nempe universi locus”。（既然是宇宙的寓所，那么，
包罗它自身及万物的恒星天球肯定是静止不动的。）不过，正如J。T．克拉克（1959；12
5）已经指出的那样，这与他在前几页中所说的一段话是矛盾的：“Mobilitsa…sphaer
ae estin circulum volvi ，ipso actu formam suam exprinmentis”（自转是天球的
属性，天球的形状正是通过这种自转来表现出来的）。
哥白尼的天球图被（例如A．沃尔夫1935，16）错误地解释成是哥白尼天文学宇宙体
系的一种表述，困为这些圆周上分别标着“II。土星轨道，”“III。木星轨道，”等等。
当然，哥白尼充分地认识到，没有哪一组简单的循环运动能对太空世界作出准确的描述。
因此，他开始着手构造一个复杂的体系，他先完成了一本题为《短论》的小册子（此书
写于154年，但17世纪前并未出版），随后他又在《大体运行论》中进行了充分的阐述。
任何一位熟悉天文学的人大概都会意识到，《大体运行论》第1册上的那幅图，至多不过
是一个图解式的、高度简化了的系统的模型，为了说明多种多样的现象，哥白尼不仅引
入了一定数量的本轮（这种本轮与托勒密体系中的本轮的作用截然不同），而且甚至还
引入了本轮的本轮（或者说，第二级本轮，亦即epicyclets）。我们将在后面看到，有
人认为，哥白尼体系极为简明，与之相反，托勒密体系却十分复杂，这种看法，就业已
涉及到的圆周的数目而言，值得怀疑，事实上，情况决非如此。甚至哥白尼本人在《短
论》中也承认，需要有“34个圆”以便“描述天空的全部结构和所有行星协调一致的活
动”（斯韦德罗1973，510）。
在考虑《天体运行论》可能的革命影响时，我们必须重视作为开篇的第1册与其余5
册之间存在的差别。对于这种差别，E．J．迪埃克斯特休斯（1961，289）已经作了明确
的概述，他提醒我们注意，“《天体运行论》是由两部分组成的，这两部分在目的、性
质以及重要性方面是大相径庭的。”
整个这部书共分为6册，书的第1册单独构成了书的第一部分。它……对这个新的世
界体系作了极为简明易懂的说明。
第二部分由第2－6册构成，它……以严格的科学方式……对这个体系作了复杂而详
尽的叙述，从而构成了一部与《天文学大成》难度相同的教科书。书的第三册阐述了已
发现的地球在运动而太阳静止不动的论据。
哥白尼与托勒密的区别
在《天体运行论》和《短论》这两部著作中，哥白尼对托勒密天文学进行了抨击。
哥白尼这样做并非是因为在托勒密天文学中，太阳是运动的地球却是静止的，而是因为，
托勒密没有严格地坚持这样一个规则即：所有天体的运动肯定只能用匀速圆周运动或圆
周运动的组合来解释。托勒密认识到了，要想对行星的运动作出准确的说明，就必须放
弃这种匀速圆周运动的想法，并且，他大胆引入了以后所谓的“等分点”，这样沿某段
弧线的非匀速运动相对于这一点而言，看上去就像是匀速的运动了。从准确性观点的角
度讲，这是向前迈进了一大步（参见图5），而且它的确是开普勒以前对行星运动最完备
的解释。然而，哥白尼却认为，等分点的使用违背了基本的原则，他把自己最初的研究
集中在设计一个由太阳、行星、月球以及恒星等组成的系统上，在这个系统中，行星和
月球以匀速运动的方式沿着一个圆周滑行，或者以这种运动的某种组合的方式运动着。
哥白尼为他的天文学提出了两个目标。他要与已知的托勒密模型所展示的（并非是
实际观察到的）那些运动取得一致；同时他还要坚持所有天体的运动肯定都是匀速的圆
周运动这一物理学原则。哥白尼在《短论》和《天体运行论》中都提到并且赞同古代的
卡立普斯和欧多克索斯承认的学说，在他们的学说中，圆周运动的组合（或天球的自转）
已经被用来说明各种现象了；不过哥白尼认识到，这个特殊的体系还有不少缺陷。从所
涉及的数字结果方面看，哥白尼在《短论》中相当大的部分所写的都是托勒密和“大多
数其他的”天文学家的行星理论，这些理论都使用了本轮（参见图6）；然而正像哥白尼
（在《短论》的引言中）痛心地指出的那样，引入“等分点”这一事实意味着，“任何
一个行星，无论是在它所依附的天球之中，或者相对于它的特定的圆。已而言，从来都
没有进行过匀速的运动。”正如诺埃尔·斯韦德罗（1973，434）业已指出的那样，哥白
尼“在其对托勒密模型所作的评论中……承认，从计算的角度看，对行星运动的这种描
述是准确的，”但是，他“根据原则，反对那种违背匀速圆周运动思想的做法。”人们
普遍认为，哥白尼坚持匀速圆周运动，乃是哲学的或形而上学的教条向柏拉图倒退的一
个组成部分，然而斯韦德罗（p．435）却为哥白尼的立场（至少是为他在《短论》中的
立场）提供了一个物理学基础，而且他得出结论说：“对于（诸如有关天体特有的运动
的哲学的或形而上学的原则）这类事物的思索，不属于数学天文学的领域。”
哥白尼显然以为，他在天文学取得的重大成就之一，就是恢复了匀速圆周运动的原
则。他的追随者伊拉兹马斯·莱因霍尔德断言，在哥白尼看来，与把地球从宇宙中心的
宝座上撵走而把太阳定为宇宙中心相比，排除了等分点并且退回到纯匀速圆周运动的思
想上则是更有意义的贡献（欧文·金格里奇1973，515）。伊拉兹马斯·莱因霍尔德完成
了《普鲁士星表》（1551）的编写工作，他在他本人收藏的一本《天体运行论》的扉页
上（用拉丁文）写着：“天文学公理：天体的运动是匀速圆周运动，或者，是由匀速圆
周运动部分合成的运动”（金格里奇1973，515）。
如果恢复希腊人的这种匀速圆周运动准则也算是革命的话，那么可以说，曾经有过
一场只限于思想复古意义上的哥白尼革命，一场涤罪仪式，在这一过程中，后出现的革
新都将被排除；这可不是那种新的彻底破除旧的东西意义上的革命，而“哥白尼革命”
这一名词通常所指的，恰恰是这种新的意义上的革命。哥白尼的论文可以看作是对匀速
运动的告别辞，至少，他希望被理解成这样。倘若如此，那么，正像O．纽格鲍尔指出的
那样，这在哲学上比在天文学上更为成功，这是因为，如在不到一个世纪以后伽利略所
证明的那样，行星的运动并不是匀速的，只用简单的匀速圆周运动的合成并不能十分准
确地描述行星的运动。
哥白尼对天文学的影响
哥白尼写《天体运行论》，首先是要写一部天文学专著，而不是对地球运动问题进
行哲学探讨。《天体运行论》的任务就是像托勒密所做的那样、像他的那部伟大论著的
标题中所暗示的那样，展示出宇宙的“数学结构”。哥白尼在其论著�