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①Ｇｕｉｓｅ，“ＷａｎｇｅｌａＲｉｖｅｒＮａｔｉｖｅｓ，”Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｖｉ。
ｐ。
２１８。
②在北美。——汉译者注③Ｆｒ。
Ｊｅｔé，“ＯｎｔｈｅＭｅｄｉｃｉｎｅ－ｍｅｎｏｆｔｈｅＴｅｎ‘ａ，”
Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｖｉ。
ｐ。
１７４。
…… 287
０８２原 始 思 维
是：休伦人从来不烧鱼骨头。接着，他以最感人的声调继续劝告鱼儿，恳求它们出现，落到网里来，鼓起勇气来，不要怕，因为它们要碰到尊敬它们而且从来不烧它们的骨头的朋。
友……为了保证顺利地捕鱼，有时他们还烧鼻烟，同时说一。
些我不懂的话。他们还把鼻烟撒在水里，撒给那些似乎统治着那里的什么神，或者更确切地说是撒给水的灵魂（因为他们相信好象任何物质的和无感觉的东西都有一个能听的灵魂）
，他们央求这灵魂按照自己的习惯鼓起勇气来，帮助他们捕到更多的鱼。“
①
和他一样，渔人的独木舟和全套渔具也必须具有保证成功的巫术力量。在马来人那里，“每只出海的船都要进行‘巫术的加工’；土人们采用咒语和其他巫术仪式……每次捕鱼后，巫医就用一把树叶‘扫’船，树叶是通过一定的巫术仪式扎成一把的，并且专门把它放在船头。”
②与猎人向马和武器祷告一样，渔人也要恳求自己的网对他亲善。
“有一次，当我在帐篷里打算把土人送给我的一只松鼠的皮放在火上烧，休伦人不让我这样作，但允许我到外面去烧，因为这时帐篷里有几张鱼网，他们说，我若是在这儿烧，鱼网就会把这件事告诉给鱼。我对他们说，网是什么也看不见的，但他们回答我说，网看得见，它们能看还能吃东西……有一次，我因为孩子们的坏行为而责骂了他们，第二天土人们捕到的鱼很少；他们把这件事归咎于我的责骂，是网把我的责骂转告给
①Ｆｒ。
Ｓａｇａｒｄ，“ＬｅＧｒａｎｄＶｏｙａｇｅａｕｐａｙｓｄｅｓＨｕｒｏｎｓ，”ｐｐ。
２５７—９（１６３２）。
②Ｓｋｅａｔ，ＭａｌａｙＭａｇｉｃ，ｐ。
１９３。
…… 288
原 始 思 维１８２
鱼了。“
①
许多研究者还认为，捕鱼器具的形状也遵循着与上述仪式同样的目的。
“在托列斯海峡，大部分独木舟船尾上刻着的图像很显然具有巫术的意义……这些图像描绘的是军舰鸟的头或海鹰的头或王鱼的尾……所有这些动物都是吃鱼的。同样，用以猎捕海牛的大鱼叉头上的头像……无疑也具有巫术的意义。”
②伯阿斯说，在英属哥伦比亚，“我见到过的差不多一切棒槌都呈海狮或大海豚的形状，这是因为这两种海生动物引起他们最大的恐惧，他们就是用这种棒槌来打那些动物的。印第安人们企图这样来给自己的武器赋予符合其用途的形状，并且，借助这形状保证它具有更大的效用。”
③
在契洛基人那里，“渔人必须先嚼一小片捕蝇草，然后把它吐到鱼饵和鱼钩上。接着，他脸朝顺水方向站着，念着咒语并把鱼饵挂在鱼钩上……这个方法应当使鱼钩具有引诱并钓住鱼的能力，如同捕蝇草能捕捉昆虫，把它缠在自己的萼片里一样……咒语是直接对鱼念的，按照土人们的观念，鱼是有家有户定居着的。”
④
在捕鱼的时候，也必须完成巫术的仪式，这些仪式完全相当于苏兹人在看见野兽时所完成的那些仪式。例如，在巴干达人（Ｂａｇａｎｄａ）那里，“当网撒进水时，渔人的首领拿出
①Ｆｒ。
Ｓａｇａｒｄ，“ＬｅＧｒａｎｄＶｏｙａｇｅａｕｐａｙｓｄｅｓＨｕｒｏｎｓ，”ｐ。
２５６。
②ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎｔｏＴｏｒｅｓＳｔｒａｉｔｓ，ｖ。
ｐ。
３８。
③Ｆ。
Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”
ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。
６７９。
④Ｊ。
Ｍｏｏｎｅｙ，“ＴｈｅＳａｃｒｅｄＦｏｒｍｕｌａｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅ，”
Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
，ｖｉ。
ｐ。
８３。
…… 289
２８２原 始 思 维
几根从穆卡萨（Ｍｕｋａｓａ）的祭司那里得到的并被保存在一个专门的器皿里的草，放在陶制烟斗里抽燃；他把烟斗的烟向水面上吐去，这样作是为了使鱼向网里游来……储草的器皿有专门放置的地点；土人们认为，它是有生命的东西，假如不把它放置在它的荣誉的位置上，而是随便放在什么地方，它就会发怒，就会让鱼漏网来施加报复……土人们还用鱼给捕鱼的独木舟上供。“
①——在新西兰，“有关捕鱼的宗教仪式是极其特殊的。出海前一天，土人们把自己所有的钓钩摆在一堆粪便的周围，念着不能重复的卡拉吉亚（。。。。ｋａｒａｋｉａ）（巫咒）。在这天的黄昏，他们又念新的咒文……来到海上后，他们适当地摆放好所有的钓钩，一个叫托洪加（。。。ｔｏｈｕｎｇａ）的专门指定的人就开始祷告……他站起来，伸开双臂……头一批捕获的鱼，在对它们念了巫术的经咒以后就把它们放回海去，据认为，这能吸引更多的鱼来上钩。”
②
最后，在捕鱼完了以后，如同在狩猎完了以后一样，巫术仪式也是必要的，这些仪式的目的是要安抚动物（及其种族）的“灵”
，平息它的愤怒，重新获得它的友谊。
伯阿斯说：“每捕一条鲟鱼，渔人立刻唱歌，用这支歌来安抚那跳动着随后屈服了并让自己被杀死的鲟鱼。”
③希尔。陶特（Ｃ。
ＨｉｌＴｏｕｔ）对萨利斯族和其他部族的研究，使他得出结论说，这
①Ｒｏｓｃｏｅ，“ＭａｎｅｒｓａｎｄＣｕｓｔｏｍｓｏｆｔｈｅＢａｇａｎｄａ，”
Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｉ。
ｐ。
５—６。
②Ｒ。
Ｔａｙｌｏｒ，ＴｅＩｋａＭａｕｉｐ。
８３—６。
③Ｆ。
Ｂｏａｓ，“ＴｈｅＮｏｒｔｈ－ｗｅｓｔＴｒｉｂｅｓｏｆＣａｎａｄａ，”
ＲｅｐｏｒｔｓｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＡｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｐ。
４６０（１８９４）。
…… 290
原 始 思 维３８２
些仪式永远是安抚性的。
“它们的目的是要安抚鱼（或植物或。。。
水果，等等）的灵，以便能保证丰足的食物储备。仪式不是感谢的祷告，它的目的是要保证所求之物的丰足；因为如果仪式不是一丝不苟地和怀着虔敬地来完成，就会冒取罪于物的‘灵’，因而使物缺少起来的危险。“
①
Ⅲ
用得着证明有关战争的大多数风俗也具有与我们已经在上面研究过的那些风俗同样的特征吗？
对原始人的思维来说，战争和狩猎之间没有本质的差别。如果我们来看一看这些仪式，我们在这里也会发现开场和收场的仪式、标志出征开始的神秘仪式、舞蹈、斋戒、净身、禁欲、圆梦、加给非军人的戒律、反对敌人的咒语、符咒、护符、灵物、能使军人免受伤害的种种医方、目的在于获得魂灵的亲善的祷告。
接着，在军事行动开始时，又有对马、武器、个人和集体的守护神�