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概初步作出了这样一个明显的结论，即每个人都有两种东西属他所有，这就是自己的生命和自己的幻象。这两类现象显然都处于与身体的密切联系中：生命使身体能够感觉、思想和行动，幻象则是身体的映象或者它的第二个‘我’。
不管是生命还是幻象，都同样被感知成与身体分离开的东西，生命被感知成能够从无感觉或者死的躯体里脱离出来走掉，而幻象则被感知成能够向远离这个身体的人们现形。第二步……不过是生命与幻象的合并。既然它们同样属于身体，那为什么不能认为它们是彼此互属，难道它们不都是同一个灵魂的表现吗？
……
这无论如何是符合低等民族中间关于个人的灵魂或灵的实际概念的，这个概念可以用下面的话来表示：灵魂是一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息、薄膜或影子；灵魂是它使之生的那个个体中的生命和思想的本原，它独立地占有它的从前或现在的肉体拥有者的个人意识和意志；它能够离开身体很远，并且还能突然在各种不同的地方出现；它往
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往是不可触和看不见的，但它能够表现物质力量，特别是能够作为一个脱离了身体的、与身体在外貌上相象的幻象而出现在睡着的或醒着的人们面前；它能够在这个身体死后继续存在并在人们面前出现；它能够钻进其他人、动物甚至物品的体中，控制着它们，在它们里面行动……这就是那些最好地符合了为十分彻底而合理的原始哲学所解释的人的感觉的明显证据的学说。“
①
实际上，泰勒所珍爱的这个观念，是在于万物有灵论愈是接近我们所能观察到的那个根源，亦即它的形式愈原始，则它愈是彻底的、以逻辑观点看来愈是令人满意的学说。
后来，当这个学说被一些新的因素弄得很复杂，当它试图去解决更难于捉摸的问题并试图使自己法则化，它就变得晦涩难懂和一团混乱了。最初，万物有灵论学说是十分清楚的，因为它可说是用事实本身来强迫“野蛮人哲学家”的素朴思维接受它，而本应为这个哲学家在自己的假设中找到的那种满足，却又为现代的大学者感觉到了，这位大学者断言这个假设是那个本质上永远相同的，而且（如在我们这位学者那里那样）
也是由那种对于事实向人类智慧提出的问题作回答的需要所促成的智力活动的随意而一般的产物。
这个理论是极有诱惑力的。假如我们处在“野蛮人哲学家”的地位，似乎我们也会象他那样来推理，亦即如我们把他想象成推理的人那样来推理。然而，什么时候存在过这些“野蛮人哲学家”
呢？
关于灵魂的集体表象在低等民族中间就
①ＰｒｉｍｉｔｉｖｅＣｕｌｔｕｒｅ，ｉ。
ｐ。
４２８—９（４ｔｈｅｄｉｔ。
，１９０３）。
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是由于解决生物学问题的需要而产生的一种学说吗？丝毫不象是这样。如果认为这些民族的思维具有与我们的思维根本不同的趋向，它们的集体表象首先具有神秘的性质，原始人一般都表现了对于事物的神秘属性比对于他们自己的思维的逻辑严整性更大得多的兴趣，如果认为确实是这样，那么，上面的说法就更可怀疑了。因此，关于灵魂的原始“哲学”显得越合理越彻底，我们越有理由担心：不管大量搜集的证据和解释这个哲学的那些人的技巧，这个哲学仍将表现出与它妄图解释的那种东西相距十分遥远。
而实际上，在调查进行得相当长久而细致的地方，几乎到处都必须抛弃那种作为“一方面是生命另一方面又是幻象”而表现出的“同一个灵魂”的可喜的素朴。集体表象给我们提供的是一种复杂得多而且大不容易“解释”的东西。
我们来从艾利斯（Ａ。
Ｂ。
Ｅｌｉｓ）少校在西非沿岸发现的若干集体表象中举几个例子吧，这些集体表象完全不符合（他自己明确指出了这一点）上述泰勒确定的那个灵魂的观念。据艾利斯说，土人们是把克拉（斯拉曼。。Ｋｒａ）和。。。
（Ｓｒａｈｍａｎ）
分开来的。
“克拉是在人出生以前，大概作为一大。。
串人的克拉而存在着的，人死后它仍将继续自己独立的存在，。。
它或者是进入一个新生儿或动物的身体，或者将作为西萨。。
（Ｓｉｓａ）或者作为没有住址的克拉而徘徊于宇宙间。按照通行。。
的观念，西萨总是力求返回人体中，重新变成一个克拉，它。。。。
甚至企图利用其他克拉暂时不在的机会以侵占它的地盘……。。
克拉可以按照自己的愿望离开它所寄居的身体并且可以再度。。
返回那里。通常，它只是在睡觉的时候才离开身体，土人们
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相信梦中的事件就是克拉不在的时候出去干的事情。斯拉曼。。。。。
或者鬼只是在肉体的人死了以后才开始自己的生涯，它只不过是在阴间继续死者生前保持的那种生活方式。因此应当单独地来考察：１）活人；２）内在的灵或克拉；３）鬼或斯拉曼，。。。。。
尽管这最后的东西只是以影子的形式作为第一种东西的继续。“
这样的区分适用于一切场合。
“当一根灌木折了，开始枯萎了，则它的所谓克拉就进到那个实生的灌木里或者进到根。。
里，而灌木鬼则到阴间去了。
同样的，当杀死绵羊的时候，则这绵羊的所谓克拉就进到新生的绵羊羔里去，而绵羊鬼则到。。
阴间里去为人鬼服务……阴间本身，它的山、森林、河流、用特西（Ｔｓｈｉ）
语族的黑人们的话来说，则是那些从前在我们世界上存在过的类似的自然地形的鬼。“
因此，克拉不是灵魂。
“按灵魂这个词的公认的意义来说，。。
它是一种‘有生命的、可分离的、活得更久的实体’，它是‘个体的个人存在的媒介’（泰勒）。这样看来，任何克拉都是。。
许多人的内在的灵而且大概还将是更多的人的内在的灵。在某些方面，克拉与守护神相象，但它还不止于此。它与人的。。
密切联系可以由下面的事实来证明：它在晚上离开身体以后出去干的奇事，在人睡醒以后能够回忆起来。人甚至在身体上也能感到自己克拉的行为给他留下的后果。当土人睡醒时。。
感到衰弱无力，疲惫不堪，或者当他的四肢因肌肉风湿病而疼痛，他一定把这些症状归因于他的克拉和其他的克拉打了。。。。
仗，或者去干了什么重活……克拉尽管无疑具有影子的形式，。。
但它还有人的模样和神态，人的精神和身体感到自己受克拉。。
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的行为的影响，并记下这些行为的后果。
“当克拉离开它所居留的那个人的身体时，这个人就忍受。。
不了任何身体上的损伤；人睡着时克拉走了，他是不知道的；。。
当克拉在人清醒的时候走了，他只是通过打喷嚏或者打呵欠。。
知道它已经离开。但是，如果灵魂这个‘个体的个人存在的媒介’离开了身体，身体就会陷入人事不省的状态；它凉下来了，脉搏摸不到了，显出垂死的样子。有时候灵魂失而复返（虽然这很少见）
，这就意味着这个人只是晕过去了或者失了神。然而，灵魂往往是不回来的，这时，人就是死了。“
①
那么，应当怎样理解个人和他的那个根据艾利斯少校说无疑不是灵魂的克拉之间的关系呢？要说他的克拉就是他自。。。。
己又不是他自己，这同样是不妥当的，克拉不是个体，因为。。
它在个体出生前就已存在而且在他死后还活着；它也不是个人自己，因为个人在睡醒时回忆得起克拉在昨晚上干了什么。。
和遭遇了什么。如果我们硬要竭力使这些表象服从于逻辑思维的要求，那我们就不仅不会在它们里面看到泰勒及其学派所料想的那个“彻底而合理的哲学”
，而且它们在我们看来简直就是莫名其妙。相反的，如果我们把它们归入一个总的互渗律，我们就