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有剥削阶级的享乐，就有被剥削阶级的痛苦。
剥削阶级的幸福是建立在被剥削阶级的痛苦的基础之上的。
享乐主义幸福观虽然曾经在特定的历史条件下，具有反对中世纪封建的特别是宗教的禁欲主义的积极进步作用，但是，随着资产阶级革命任务的完成，这种幸福观作为资产阶级腐朽生活方式的理论表现，就只能在社会生活中发生消极影响。
信奉享乐主义哲学，强调以追求个人享乐作为人生的理想和目标，往往就会把人引向颓废。历史上那些胸无大志，养尊处优或对前途绝望的没落阶级、阶层和个人，就信奉并实践着这种享乐主义哲学。
享乐主义在我国现实生活中也有影响和表现。有人羡慕
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》第４９７、４９８、５１２页。
②《马克思恩格斯全集》，第３卷，第４８９页。
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４６３第一章 幸福观与人生观
腐朽的生活方式，怕艰苦，图安逸，甚至以权谋私，一味追求个人的吃喝玩乐。“实惠主义”成了一些人的信条。“实惠”本来是个好词，我们不应该讲虚夸、伪善，而应该注重实际。但是，这些人提出的“实惠主义”
，其实就是一切为了实惠，实惠成了金钱和享乐的代名词，成了人生的目的。
“实惠主义”的原则是：以“我”的利益为核心，有利就干，没利不干，小利小干，大利大干。无论做什么事情，首先考虑的是对自己有没有好处，只要有好处，可以不择手段，甚至出卖国格、人格。这种“实惠主义，是享乐主义人生观和幸福观在我国现实生活中的反映。
无产阶级的幸福观是既批判和否定享乐主义，也批判和否定禁欲主义的。
我国的宋明理学提出“存天理，灭人欲”
的主张，把“理”和“欲”绝对对立起来，把封建秩序、封建伦理视为不可改变的“天理”
，而把人们对物质生活的要求视为邪恶的“人欲”。认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
①，二者是水火不相容的。中世纪欧洲宗教神学家把人们对物质生活的需要和欲望视为“不敬上帝的罪恶”
，认为幸福不在现实的人间，而在来世的天国。
他们要求人们克制欲望，习作苦行，以谋超越现实，等到死后在天国得到“上帝的最后幸福和快乐。”
这些我们当然也不赞成。
无产阶级理解的幸福，包括人的物质生活欲望的满足，当然这是全体人民的物质生活欲望的满足，而不只是极少数人的穷奢极欲。
①朱熹：《朱子语类》卷十三。
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第三编 幸福与人生５６３
第一章 三 权力至上主义的人生观和幸福观
权力至上主义人生观以追求权力、地位作为人生的目的和价值，就必然以获得重权、高位作为人生幸福的标准。
权力至上主义者以权力的大小、地位的高低作为划分尊卑贵贱，判断是非曲直的标准。他们不择手段地攫取个人的权力和地位，一朝权在手，便把令来行，为了一己私利而滥施权威，把自己的意志强加于人。在他们看来，权势就是一切，有了权势，就有个人的高位、贵名、重威。清代小说《官场现行记》序言中说：“言之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣”
，正是揭露了权力至上主义者对政治权势的崇拜。德国唯心主义哲学家尼采曾把这种权力至上主义的人生观推到了极端，他认为，生命本身就是权力意志，“善”就是一切能增强人的权力感、权力意志、权力本身的东西。他把追求权力，渴望统治，看作是人的意志的最高目标和最大价值，是一切生存的基原和动力。他认为，人不仅有求生的意志，更重要的是有谋取权力的意志。人的生活在本质上就是要尽力攫取超级权力。那些最善于夺取政治权力的人，就是超人和强者，就应该统治管理别人。被人统治管理的群众，毫无人生价值，是鸡毛蒜皮。他把幸福定义为权力在增长着的感觉，认为获取支配、统治、压迫别人的权力以实现权力意志是人生的最大幸福。这种权力至上主义人生观和幸福观是为强权政治服务的人生哲学。一切政治野心家都
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６３第一章 幸福观与人生观
信奉和推崇这种人生哲学。他们信奉有权就有一切，把谋取个人权势当作自己的最高目标和最大幸福。无产阶级为了夺取政权，然后为了建设社会主义，当然也承认权力的重要，也需要权力。
但是这权力是人民的权力，是人民给予的权力，其目的是为人民服务。总之，对于无产阶级来说，权力只是一种为人民谋幸福的手段，而不是最终目的。权力主义的人生哲学在我们现实生活中也有表现。有的干部一味追求个人的权力，他们把权看得重于法，大于法，认为有权就有了真理，有权就有了一切。有的干部利用人民给予的权力当作谋取个人私利的工具，仗权欺人，倚势压人，把追求政治权力和社会地位看作是至高无上的目标，为了升官晋级到处投机钻营。
这种人野心勃勃，争名于朝，争利于市。但是，他们由于心术不正，往往是爬得越高，跌得越厉害。
第一章 四 拜金主义的人生观和幸福观
拜金主义人生观以追求金钱和财富为人生的目的和价值，这就决定了它必然以获取大量金钱和财富视为人生的最大幸福。这种人生观把金钱看作是万能的，高于一切的。他们用钱来衡量一切，一切为了钱。他们把金钱和财富看作是衡量人生的价值和评判是非善恶的最高标准，把为个人赚钱和积累财富作为人生的主要内容乃至全部内容，以追求和获取尽可能多的金钱和财富作为人生的目的和幸福。早在一千多年前晋人鲁褒所写的《钱神论》中就说：“钱之所在，危可
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第三编 幸福与人生７６３
使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。“这里，充分表现了金钱在封建社会里的重要作用，以及封建地主阶级对金钱的崇拜。到资本主义时代，资产阶级更把对金钱的崇拜发展成为迷信金钱至上、金钱万能的拜金主义人生观。
在那里，把一切关系都变成了金钱关系，“除现金交易外，他不承认人和人之间还有其它任何联系。”
①在拜金主义者看来，人的价值是由金钱来确定的：“这个人值一万英磅，就是说，他拥有这笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就有‘势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。”
②他们的幸福观也是这样：“世界上没有什么东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。”
马克思曾引用著名诗人莎士比亚《雅典的泰门》中的一首诗，尖锐而深刻地揭露了资产阶级拜金主义的本质，诗中写道：金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子！
只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。
吓！你们这些天神们啊，为什么要给我这东西呢？
嘿，这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走；把健汉头颅底下的枕垫抽去；这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；
①②《马克思恩格斯全集》第２卷，第５６５、５６６页。
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８６３第一章 幸福观与人生观
它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癫病的人为众人所敬爱；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……
拜金主义的人生观和幸福观本质上是剥削阶级的人生观和幸福观，是私有制条件下商品经济高度发展的产物。资本家为了能够赚钱，得到更多利润，不惜采取种种卑劣手段。
有人曾经这样描述资本家唯利是图、贪得无厌的本性：资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有１０％的利润，它就保证到处被使用；有２０％的利润，它就活跃起来；有５０％的利润，它就铤而走险，为了１０％的利润，它就敢犯任何罪行，甚