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要层次说来划分，满足生理需要与安全需要所带来的快乐，就可称之为感官的快乐。
感官快乐与人的肉体之躯紧密相连，所以人们又把它称
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第二编 幸福是什么７５２
为身之快乐或肉体之快乐。吃喝玩乐、声色狗马之乐，都是感官快乐。
灵魂的快乐比较复杂。
如果说感官的快乐是人体之体验，那么灵魂之乐则是人心的感悟，是人的精神世界的需求的满足。
例如，任何一个人都希望得到他人的尊重，都希望能被人看得起，都希望获得别人的夸奖，这是人对人格尊严的需求。如果能得到他人的尊重、赞扬，被人看得起，那么一个人的愉悦之情会溢于言表。
再如，人生活在社会上有个如何做人、如何与人正常交往的问题，也有如何对待他人、如何对待民族国家、如何对待自己的责任与义务的问题。
一旦做错了事自己会感到内疚、耻辱；事情做对了，心里会感到踏实、满足，觉得问心无愧，没有什么对不起别人与对不起自己的良心的地方。这是道德的需求。
此外，人的生活中还有审美的需求：要有可心的衣服、家具、居室，要欣赏各种文艺节目，阅读文学作品，要种花养鸟。在这些活动中，都能获得心理上、精神上的快乐。
人生还需要有知音，需要有相互理解、相互信任，在危难时能相互支持、相互鼓励的朋友。与知己之友在一起，可以把聚结在心中的郁闷，尽情倒出，求得心中的快乐；或是把最秘密的、最知心的话说出来，相互商量、相互探讨，以求得支持、理解。人生漫漫、处处需要伴侣，需要爱情，需要组成和谐一致的家庭，生儿育女，敬老慈幼、享受天伦之乐。
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８５２第二章 快乐、痛苦与幸福
人生都有信仰、有理想，有追求功业、追求创造、发挥自己的才能的欲望。理想实现、事业成功、才能得到充分发挥时，即便个人没有得到什么物质利益，心中也会特别高兴，这是精神的满足所带来的快乐。
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凡此种种，都是精神的快乐，也就是灵魂的快乐、心之快乐。
心之快乐比身之快乐，要复杂得多。它不像身之快乐只是一种生理反应，由物质刺激所引起。心之快乐是一种复杂的心理过程，不仅有复杂的情感问题，而且有许多意识、理性问题渗透于其中。诸如理想、道德、信念、人生观、世界观的问题，对于人的精神快乐，都有重要的影响。身之快乐，是人与动物所共有的；而心之快乐，则是只有人才具有的快乐。尽管有一些高等动物也有一些心理现象，有一些情绪反应，但是十分简单。
而那些由理性因素所引起的痛苦与快乐，动物是完全没有的。在这个意义上也可以说，心之快乐是比身之快乐要高一个层次的快乐。
身心快乐并非完全是相互割裂的。在人身上，身心快乐经常相互渗透在一起。人的痛苦与快乐比动物要复杂，其重要原因之一，就是身心快乐相互影响、相互渗透。
情感的快乐与理性的快乐A如果仔细区分，在灵魂的快乐中，还可以区分出来情之快乐与理之快乐。
这两种快乐虽然都离不开人的心理活动，但二者还是有很大区别的。
情感之快乐，是人的情感需求得到满足时的一种愉快感
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第二编 幸福是什么９５２
觉。
一个儿童，一个人在家里感到孤单，甚至会感到恐惧，因而非常希望大人能陪伴他。大人若能满足他的这种要求，使他的孤独、恐惧的心理得到解除，孩子就十分高兴。男女青年之间，萌发了爱情，但是不知对方是否爱自己。此时，心中是忐忑不安的。一旦对方明白无误地向自己表示了同样的爱心时，双方都会感到十分快乐，那时就成了天下最幸福的人了。在仇人之间，都是怨恨在心。一旦对方遭到祸患，另一方则感到高兴，觉得这是老天爷给自己出了一口恶气。这就是所谓的幸灾乐祸。凡此种种，都是情感方面的快乐。
情绪、情感是一种体验，是主体对于外物的关系或主观态度的体验。其中一个主要问题，是与人的切身需要、利害密切相联。也正是因为这样，它是一种主观体验，是一种主观的态度。
理性的快乐也就是理智的快乐，是人内心深处根据理性判断、选择之后，所得出的合于理性的精神满足感。情是主观的体验，理是人对被认识对象自身的特性、此一事物与彼一事物之间的关系的认识。情是不平静的，主观直接需要的色彩浓厚，具有一种驱动力；理是冷静的，要从总体上进行比较、权衡，其视野往往超出了一己之得失。理性的快乐往往是深沉的，当它表现出来的时候，可能是情感上的激动、欢乐；但也可能是庄严的崇高的内心体验、是一种内在的含而不露的幸福的潜流，在心中流淌。
情之苦、乐与理之乐、苦的并存A主张快乐就是幸福的人，还有另外一种说法：幸福就是脱离痛苦。在他们看来，苦乐是不能并存的，幸福之人无痛
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０６２第二章 快乐、痛苦与幸福
苦、痛苦之人无幸福。
但是，在实际生活中，苦乐并存、幸福与痛苦集于一身的事情并不罕见。比如说，一个八九十岁的老人，久病不愈而亡故。在我国北方的一些地方，办这一类丧事时，其家的对联横幅上往往写着“悲和喜”三个字。从情感上讲，老人亡故，后人的心中是悲哀的。几十年的养育之情，从此永别，岂有不悲痛的？
然而从理性、理智上讲，八九十岁的老人，久受病痛之折磨，他们自身在肉体上所遭受的痛苦任何人代替不了。人终有一死，八九十岁，亦是难得之高寿了。寿终正寝，也结束了疾病带来的痛苦。从这个角度讲，高寿老人亡故，无论对于他们本人还是他们的子女，未尝不是一件乐事。
所以有的地方把这一类丧事，称之为喜丧。
这就是一件苦、乐集于一身的事。苦乐的体验，同时出现在后人的身上。
在中国革命的长期过程中，许多志士仁人被反动派杀害了。这些革命烈士留下了许多动人的遗书，其中有很多是写在临刑之前。在遗书中与亲人告别，是何等的痛苦。父母养育之恩未能回报；夫妻之情未能白头到老；养儿育女之责未能尽到。从个人的情感方面而言，死，确实是痛苦之极。然而为了民族的独立；为了人民的解放，个人之死不足惜。用个人的一腔热血报效民族与人民，死而无憾。陈觉烈士在给妻子的遗书中写道：“前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起我死后父母的悲伤，我也不觉流了泪。云！谁无父母、谁无儿女、谁无情人、我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。……‘大丈夫不成功便成仁’，死又何憾”。当时陈觉的
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第二编 幸福是什么１６２
妻子赵云霄，也被反动派关在牢中，死“罪”已定，只是她怀有身孕，推迟行刑。赵云霄在生下孩子一个多月后，也被反动派杀害了。她在给儿子的遗书中，告诉儿子：你的父母是共产党员，到俄国留过学，所以才被杀害。他要儿子继承父母的遗志，不负父母的期望。陈觉、赵云霄烈士在写这遗书时，其情感上的痛苦，是可想而知的，可以说是血泪成书。
但在理智上是平静的，认为自己是为人民而死，死而无憾。
对革命的前途是乐观的，认为自己未竟之事业，活着的同志必然能做好。他说“大丈夫不成功便成仁，”是说自己为人民尽到了自己应尽的义务，死了心里是踏实的，在道德良心上符合人格的要求，没有为了一己之生而背叛革命事业。他在理智上是自豪的。
上述情况表明，身之苦乐与心之苦乐、情之苦乐与理之苦乐，常常会交织在一起，出现此之苦与彼之乐交叉在一起的情况。我们不能笼而统之谈论快乐与幸福的关系，而应当对复杂的关系进行具体的分析。
日本心理学家宫城音弥在其所著的《情感与理性》一书中写道，“既有‘愉快’而不幸的时候，也有痛苦而幸福的时候”。
①他举例说：“同情一个可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。
朋友信赖自己，倾吐其烦恼