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方凳纳……
所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’“。
莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的，任何事物都有终止的时候，幸福不
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第二编 幸福是什么５３２
可能永存不变。
①
莫罗阿的这一看法，是符合实际的。人们希望幸福的时刻能凝固，永不变化，永不消失。但这只能是一种愿望，在事实上永远不能成立。
幸福就其心理过程而言，它是人的一种感受，一种心理状态，是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言，幸福就不可能是一成不变的。因为人的心理体验，总是随着人所处的环境的变化、随着人所遇到的变故而变化的。
人生不可能处在一个永恒不变的环境之中，因此永恒的心理状态是永远也不会有的。
比如说，一个长时间待业的青年，他寻找职业的愿望，是十分迫切的。一个大小伙子没有职业，总是窝在家里，生活不能独立，谈恋爱更没有可能，其心中的痛苦，是必然的。
所以一旦当他找到一个工作时，心情总是兴奋的。从此他可以依靠自己的劳动所得，解决生活问题。不仅减轻了父母的负担，而且还可能回报父母。自己也得到发挥自己的才干的机会，其他人生理想，也可以借此来实现了。所以当他刚刚找到工作时，他会感到幸福。但是这种幸福感会随着时间的推移，而渐渐谈化，以至消失。因为新的人生矛盾必然要发生。
由于新到一个环境之中，难免遇到困难，如业务不熟悉，人际关系也不熟悉，一下子不可能把工作做好，因而收入也不会高，与同事的关系也不融洽，等等。类似这些问题，都不是一时能解决的，都会带来些新的苦恼。于是刚刚找到工作
①参见莫罗阿：《人生五大问题》，三联书店１９８６年版（下同）
，第１１６—１１７页。
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６３２第一章 人与幸福
时的那种幸福心情，一下子就无影无踪了。
假定那些使我们感到愉快、振奋，使我们幸福的环境、条件持久不变，甚至永久不变，那么我们的幸福的感受是否可以永久地持续下去呢？我们能否持久地占有幸福呢？答案也是否定性的。
比如一个刚刚从农村来到大城市工作的年轻人，其心情是愉快的、幸福的。在城市里生活时间长了，虽然城市的环境、工作生活条件也都在向好的方面发展，但是初来城市工作时的幸福感，早就没有了。甚至很可能还有许多烦恼：住房拥挤，生活费用高，四周围都是喧闹的人流车流，空气污染严重，……这一切都比不上农村好。由此可见，即使那些使人们感到幸福的客观环境、条件没有变化，人的幸福感也不可能持续不变。卢梭在《爱弥儿》中写了下面一段话：“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到快乐的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”。
①企求永远生活在幸福之中，不符合生活的本性。正如苏东坡所写的那样：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
卢梭所说的“不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”
，并不是否认人生有获得幸福的机缘，而仅仅是说明幸福不是一成不变的占有物，这是人生的本性，也是幸福的本性。正因为如此，人生才需要不断奋斗，不断争得幸福。如果把幸
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６８４—６８５页。
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第二编 幸福是什么７３２
福理解为一旦拥有，则终生不衰，再不用追求的东西，那么人就不会终生为幸福奋斗不已，这种幸福是从来就不曾有过的。但是如果夸大了幸福的相对性，流动性，也会陷入另一种谬误。叔本华在解释斯多葛学派的时候说：在斯多葛学派看来，“任何动人的欢愉之情都是谬误，都是妄念；因为没有一个已达成的愿望能够使人满足，经久不衰，因为任何财产、任何幸福，都只是偶然傥来，为期难定，说不定随即又要被收回去”。
①斯多葛学派对幸福的这种看法，实际上是用没有永恒的幸福作为根据，来否认人生中有幸福可追求；是用夸大偶然性的手法来否认事物的必然性；把人生幸福完全看成一种外在力量的偶然的恩赐，而不是人类努力追求的必然结果。我们既不能认为幸福是永恒的，也不能同意斯多葛学派把幸福看成是忘念的观点。
①叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆１９８６年版（下同）
，第１３８页。
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８３２第一章 人与幸福
第一章 四 人与幸福追求幸福乃人之本性A追求幸福是人生的精神支柱A短缺是构成幸福的必要因素A幸福时刻人会感到拥有一切A追求幸福乃人之本性A前面讲过，人生有无限的追求。把人生的无限追求总括起来说，就是对于幸福的追求。没有人是为了追求痛苦而生活在世界上的。连动物都要趋利避害、趋乐避苦，何况是人！
由此我们可以说，追求幸福是人的本性。
所谓追求幸福是人的本性，就是说追求幸福是人生来就有的一种欲望，用不着学习就会有。人生的具体欲望在人生的不同阶段，当然是不相同的，但都是与人的幸福相关的。
一个婴儿、一个儿童，并不知何谓幸福，没有幸福的概念。幸福与痛苦的概念对他们来说，没有任何意义。但是他们已经有了关于幸福和痛苦的初步体验和表示，在苦与乐之间，他们也会做出选择。
把一小勺糖放在他的嘴里，他不会吐出来，不会啼哭，他的表情是平静的，或者是愉悦的；你若把一小勺带苦味的东西放在他的嘴里，他立刻就会龇牙咧嘴，接着会往外吐，并大哭不止。当一个婴儿还不会说话、但已经能区分人们的面孔的时候，他能区分生人与熟人；谁对他好、谁对他不好，可以做出分辨。所以小孩子乐意跟自己的亲人在
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第二编 幸福是什么９３２
一起，乐意跟熟人在一起，他虽然还不会说，但他觉得这样是安全的，安全就是他的幸福所在。让一个生人抱他、他就会哭，扭着身子要找他所熟悉的人。找不到自己的亲人，就会大哭不止，仿佛此番必定没有命了。
等到人有了独立的意志与能力的时候，人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件，就要进行选择；要在自己力所能及的范围内，为自己创造较好一些的生活。贫穷的人受到饥饿与严寒的威胁，为了能吃饱穿暖，要与自然抗争，流血流汗，以求生产更多一些的物质生活资料。这是追求幸福的一种方式。受压迫、受剥削的人在无法忍受压迫和剥削时，就要以各种方式同压迫者、剥削者进行斗争，以求自己的解放，这也是追求幸福。人到了一定的年龄，就有寻找终身伴侣的欲望，男女青年为了爱情常常不顾周围人甚至父母的反对，不受环境的约束，热烈地相爱，这也是在追求幸福。农村的青年到城市去打工，是为了寻找幸福；贫困地区的青年人远走他乡，也是在寻找幸福。至于他们的做法是对是错、是否能求得幸福，那是另外一回事，就他们的主观愿望而言，都是为了摆脱痛苦、获得幸福。
卢梭在《爱弥儿》中说：“如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会越追越远，就会走多少道路便遇多少危险。但是……当一个人怀着满腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求幸福而呆在那里一点事情也不做”。
①卢梭揭示的这一现象
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６７６页。
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０４２第一章 人与幸福
特别符合青年人的情形，因为青年人热情有余，而冷静不足，他们往往不大知道人生的意义和艰难，有时也不知道幸福到底意味着什么。
他们更不会静下心来等待机会。
他们有锐气，而没有经验；他们往往不惧怕失败，不停地向困难进行冲击。
人追求幸福的本性，在青年�