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第一编 幸福观的历史考察７１
罪恶的深渊，幸好有上帝的拯救，才使他从不道德走向道德，从傲慢走向顺从。奥古斯丁决意要结束自己没有信仰的痛苦飘泊的生活，放弃以往生活中的种种需求，以上帝为自己唯一的追求和信仰的对象。他认为，只有这样，才能把自己从痛苦的、不幸的深渊中拯救出来，才能获得上帝赐予的幸福。
反省自身的罪恶，是为了能够寻求摆脱罪恶的途径，这是奥古斯丁忏悔的主要目的。一个人对自身的经历和灵魂作深刻的反省和审视，这的确是一个非常艰难的过程；奥古斯丁这样做了，而且他似乎也为自己能具有采取如此行为的毅力而感到自豪，因为他认为自己找到了上帝，认识到了上帝的伟大和至高无上。
对自己过去放浪生活的忏悔，是为了得到上帝的宽恕。
奥古斯丁认为，这不只是他一个人要做的事情，也是全体人类要做的事情。他认定，虽然人们生来不是恶的，最初的本性是善的，所以为恶只是由于人们侵染了恶习，但是，现实生活中的物欲和情欲不可能给善提供一个滋生和成长的土壤，因而，现实中的人的本性都是希图物欲和情欲的满足，都是恶的。他说：“天主，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！……
在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天的婴孩亦然如此。“
①他曾经观察过这样的现象：当孩子还不会说话时，他们就有了妒忌的倾向，他们会死死地用眼光狠盯着一起吃奶的孩子，不让一个极其需要生命粮食的弟兄靠近丰满的乳源。他认为，这种妒忌就是一种恶。既然连刚生下不久的孩
①奥古斯丁：《忏悔录》，第９—１０页。
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８１第五章 西方基督教幸福观
子的本性都是恶的，那么，成年人的罪恶意识就更为强烈，因而，整个人类都是有罪的。如果他们把有罪的物欲和情欲的满足当成是幸福来消受，这样的幸福还能值得人们追求和留恋吗？
奥古斯丁关于人类有罪的说法，源于人类始祖亚当和夏娃犯下原罪的传说，这也是基督教伦理思想的前提。
《圣经。
旧约》中记载了关于亚当和夏娃的神话传说：人类的祖先亚当和夏娃禁不住蛇的引诱偷吃了辨别善恶之树上的禁果，对上帝犯下了罪恶，因此，作为亚当和夏娃的后代，人类便世代继承了祖先的原罪，具有了罪恶的本性。但是，为什么我们的始祖要去吃那个禁果呢？奥古斯丁认为，这既不能归因于外物的引诱，更不能把它推给上帝，而应当从人类自身来寻找其根源。他认为，亚当和夏娃有自己的意志自由，他们可以选择自己所应该采取的行为。
他论证说，假如有两个人，作为上帝的创造物，都具有同样的灵魂和肉体，当有人用肉体的欲念来引诱他们时，其中的一个被肉体的魔力所征服，而另一个却不为之所动，仍然坚守自己的意志。
这个例子说明，不能把人们的堕落原因归于外物，而应当归结为自己的意志不坚定。奥古斯丁肯定人有自由意志，因为这是上帝赋予每个人的秉性。但是，他认为，人们运用自由意志如果不是去从善，反而去从恶，这就是人类自身的问题了，这也就是为什么人们把物欲和情欲的满足作为幸福来享受的原因了。
在奥古斯丁看来，由于人们滥用了上帝所赋予他们的意志自由，以纵情肉欲为幸福，并不断地为达到物欲和情欲的满足而为非作恶，整日为此费尽心机，耗费了许多精力。他
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第一编 幸福观的历史考察９１
叙述了这样一件事：他走过米兰（意大利一著名城市）某一条街道时，看见一个贫穷的乞丐，大概是喝足了酒，欣欣然而自得其乐。他叹息着对同行的几位朋友说，我们醉生梦死带来了多少痛苦，在欲望的刺激下费尽心机作出了许多努力，而所背负的不幸和痛苦的包袱却越来越沉重地压在我们身上。这个乞丐花上几文钱，便获得了眼前的满足和快乐，而我们却还在艰辛困顿中百般追寻。虽然那个乞丐获得的快乐也不是真正的快乐，但我们所贪求的那种快乐比这更加渺茫。
此时，乞丐兴高采烈，我们却神情颓废；他无忧无虑，我们却顾虑重重。显然，他比我们更幸福。不仅因为他因喝了酒而高兴，而我们满怀愁绪，还在于他是通过祝福别人幸福而讨得了酒，而我们却是用谎言去追求虚妄的荣誉和物欲的满足。奥古斯丁通过不断的反省认识到了追逐物欲、情欲和虚妄的名誉都不可能给人带来幸福，相反，乞丐容易满足的物欲追求，却因摆脱了追逐名利的痛苦而自得其乐，充满着幸福感。他总结说：“我的财富不在身外，也不是在太阳之下用我肉眼找寻得到。凡以快乐寄托于身外之物的，容易失去操守，沉湎于有形的、暂时的事物，他们的思想饥不择食地去舐那些事物的影子。”
①所以，热衷于名利和欲望常常感到辛酸和痛苦。那么，排解这些纷扰和烦恼的方法和途径是什么呢？奥古斯丁认为，就是向上帝忏悔，依附上帝。但是，不少人看不到这一点，他们依然在物欲和情欲的洪流中奔走。
怎样使这一部分人弃恶从善，找到真正的幸福呢？奥古斯丁从
①奥古斯丁：《忏悔录》，第１６７页。
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０２１第五章 西方基督教幸福观
自己的忏悔经历中感到，应该向人们宣传基督教的幸福观，使人们从皈依上帝、信仰上帝中享受神恩的幸福。
幸福来自上帝A奥古斯丁承认，人人都在追求幸福，无论是说希腊语的希腊人，还是说拉丁语的拉丁人，或是说其他语言的人们，都有获得幸福生活的愿望。而且，人人都知道存在幸福，如果能用一种共同的语言来询问他们是否愿意幸福，每一个人都会毫不犹豫地回答：“愿意。”
虽然人人都希望幸福，但每一个人对幸福的体验和要求是不同的。
奥古斯丁举例说，如果问两个人是否愿意从军，可能一人回答愿意，一人回答不愿意。但如果问两个人是否愿意享受幸福时，这两个人会毫无异议地回答，希望享受幸福。
所以，这两个人中，一人愿意从军，另一人不愿意从军，其实都是从幸福愿望出发的，都是为了自己的幸福。虽然，这个人以此为乐，那个人以彼为乐，但两个人获得幸福的愿望是一致的。
奥古斯丁认为，在尘世生活中，人们可以有各种不同的幸福体验和感受，但是，这些幸福都不是真正的幸福。他说，幸福生活只属于那些爱上帝而敬重上帝，并以上帝本身为快乐的人们。因此，“幸福生活就是在你（指”上帝“——引者注）左右、对于你、为了你而快乐；这才是幸福，此外没有其他幸福生活。谁认为别有幸福，另求快乐，都不是真正的快乐。”
①奥古斯丁进一步强调，由于只有上帝是真正的幸福，
①②奥古斯丁：《忏悔录》，第２０６页。
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第一编 幸福观的历史考察１２１
所以，谁不愿意以上帝为快乐，那么，谁就是不要幸福。奥古斯丁尽管认为人人都有幸福的愿望，而且人们对幸福的体验和要求有不同，但是，到了这里，他又把幸福归结为唯一的上帝，把上帝作为真正幸福的前提。这样，人们对幸福的体验和要求的不同也仅仅是对上帝的体验和要求不同，而与人们的实际生活体验和要求无关。
奥古斯丁接着说，不论询问哪个人，是以真理为快乐，还是以虚伪为快乐这个问题，任何人都会毫不迟疑地回答，当然以真理为快乐。
奥古斯丁认为，“幸福就是来自真理的快乐，也就是以你为快乐，因为你‘天主即是真理’”。
②在这里，奥古斯丁又换了一种说法，把上帝等同于真理。他指出，人们是在认识真理的同时认识了幸福生活，人们爱真理，是因为人们不愿受到欺骗。
人们爱幸福，而幸福是来自真理的快乐，因而人们也就爱真理。我们觉得，人们热爱真理，并体验一种智慧的快乐，确实是一种幸福。但奥古斯丁把真理等同于上帝，在他眼里，上帝全知全能、公正无私，当然就是真理的唯一化身。这样，就把原本属于人类智慧领域的快乐和幸福又划归到上帝的身上。
既然人人爱幸福，而幸福即是来自真理�