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④同上书，第１１６页。
⑥⑦同上书，第１１８页。
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第一编 幸福观的历史考察７５
生活中的作用。
他举人的身体健康为例，“人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，而不知道他们自己是健康的主人。他们以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。”
⑦确实，人的健康需要人节制自己的情欲和物欲，无节制地追求情欲和物欲，只会对自己的健康有害。一切快乐和享乐，无论是物质上、肉体上的，还是精神上、灵魂上的，都应避免过度和无节制，尽可能地适度。以节制求得适度，也就求得了快乐和幸福。
那么，怎样才能保持节制和适度的生活呢？德谟克利特首先提出了具有实践意义的道德忠告。他告诉人们，在生活中，不要同那些生活得非常好的人相比，“而应该满足于自己所有的，并且把自己的生活和那些更不幸的人去比一比。想想他们的痛苦，你就会因自己有比他们较好的命运而庆幸了。
……你就能生活得更愉快。“
⑤这是一种“知足常乐”的思想，虽说消极一些，但它能避免嫉妒、仇恨和恶毒，也不失为一种思维方式和行为准则。其次，德谟克利特主张，只有理性可以为情欲提供限度，使得人们在追求快乐和享受时能够保持适度和节制。他说：“给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。”
①在这里，正直是伦理要求，人们要想获得幸福，必须做一个有道德的人、正直的人。谨慎既是道德行为的要求，也是对人的智慧要求，这其中包含有理性的成分。
因为理性能够限制和约束人们易于膨胀的情欲，能够分辨出暂时的和长久的快乐与幸福。
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第１０８页
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８５第三章 西方感性主义幸福观
从上面的叙述中，我们看到，德谟克利特的幸福观是建立在自然主义基础之上的。他承认快乐与不适是衡量道德上应该不应该的标准，承认人的物质享受和感官满足，这是感性主义幸福论的典型观点。但是，随着他对人生的日益省察和思考，他又提出要对快乐和幸福作出理性的限制，使之更为适度，这多少又与亚里士多德的“中道原则”的幸福观相接近。从理论上和逻辑上看，这似乎有些矛盾。但是，我们认为，德谟克利特幸福观的基础仍然是自然主义的，只是面对实际生活中的复杂现象和出现的问题，哲学家不能不有所反应和回答，并对自己的主张作出一些相应的调整。
可以说，德谟克利特的幸福观在本质上属于感性主义幸福观；理性的参与，更增加了其幸福观的合理性和对人们的道德行为进行指导的有效性。
伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的伦理思想和幸福观。他的伦理学出发点是现实的个人，因而，他认为，伦理学应该为活生生的个人的幸福服务。在他之前，昔勒尼学派的亚里斯提卜提出了幸福就是寻求快乐的思想，这对伊壁鸠鲁的幸福观也产生了深刻的影响。
快乐是幸福生活的开始和目的A在伊壁鸠鲁生活的年代，神秘主义和悲观主义的情绪在社会中弥漫。许多人怀有对神的恐惧和对不死的渴望，但当亲友们相继去世时，对不死的渴望又转化为对死后苦难世界的恐惧。因而，不少人消极悲观，对生活失去了信心。伊壁鸠鲁认为，出现这种状况，一方面是由于人们缺乏对自然界及自身的了解；另一方面是人们期待某种永久的东西，想象
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第一编 幸福观的历史考察９５
着会出现的一切苦难，而不是着眼于人们能够感受到的实际生活。所以，他提出，感性知觉是判断善恶和行为选择的准绳，因此，人生目的的选择也必须依据直接的感性经验。据此，他提出了以快乐为主要内容的幸福观。
伊壁鸠鲁把追求快乐看作人生的目的，认为快乐就是人生最高的善。他说：“快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。”
①他们肉体的快乐和感官的快乐作为一切快乐的起源和基础，认为如果没有这种感性的快乐，当然也就没有其他的快乐和幸福。
因此，快乐就是最高的善，而判断快乐的标准是感觉。这样，伊壁鸠鲁就把快乐、幸福和善这三者通过感觉联系起来。
那么，什么是快乐呢？伊壁鸠鲁没有从正面给它下定义，而是从与痛苦的比较中来理解和把握它：快乐就是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”
②快乐的量的极限就是一切痛苦的消除。伊壁鸠鲁把快乐和痛苦放在一起比较，从而得出关于快乐的结论。
这种论证方法，首先肯定了个体能够而且应该在自身中寻找快乐，这就与动物性的快乐有严格的区别，因为唯有人类才能在消除痛苦后获得快乐，而且唯有人类才能自觉地实施这样的行动。
其次，他告诉我们，正是由于人们感受到痛苦，所以才需要快乐，假如人们没有痛苦的经历和感觉，那么，也就不会感受到快乐，也就不会有产生快乐的欲望。
“身体的无
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印务馆１９６４年１０月版，第１０３页。
②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第３６８页。
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０６第三章 西方感性主义幸福观
痛苦“就是肉体的、感官的快乐和幸福，而”灵魂的无纷扰“就是精神的快乐和幸福。身体的健康和精神的平静是幸福生活的目的，为了这个目的，人们才力求避免痛苦和恐惧。
伊壁鸠鲁并不是笼统地谈论快乐，他们快乐分为三类：一是自然的和必要的。
这类快乐主要是指人的生存必需的需求，如渴了要喝水，饿了要吃饭等，这是人们为了免受饥渴之苦的基本需求。二是自然的但非必要的快乐。如精美食物，可以换换口味、享享口福，但这类需求和欲望只是使快乐变换样式，没有增加新的形式的快乐。三是既非自然也非必要的快乐。如沽名钓誉，既不是自然的生存需求，也不能给人带来真正的快乐。伊壁鸠鲁在作了这样的区分后，认为，第一类欲望和快乐对于一个人的幸福生活来说，已经完全足够了。
人的欲望不能过高，否则，他就根本不能得到满足，因为，如果一个人总觉得得到的太少，希望有更多的欲求，那么，他任何时候也不会感到满足，还会被自己所不能控制的事物所左右，不能成为自己命运的主人，不能使生活服从幸福这个目的。所以，人的天性所要求的财富是有限的，而且很容易得到，而那些出于虚浮的欲望所要求的财富则是无限的，也是不能得以满足的。对于第二类欲望和快乐，人们只能偶尔享受一下，偶尔享受一次还能感受到这类欲望的价值。对于第三类欲望和快乐，则是人们需要警惕的。如果被这类欲望和快乐所吸引，那么，人们可能就会成为它的奴隶，为一些虚浮的欲望而终日奔忙，到头来恐怕是什么快乐也得不到。
伊壁鸠鲁强调，自然的和必要的欲望容易得到满足，而且得到这类满足的过程及其满足本身是稳定的、平静的、无痛苦的；
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第一编 幸福观的历史考察１６
享受了第一类快乐，得到了第一类满足，也就获得了幸福。
美德与幸福A伊壁鸠鲁不仅仅讲快乐与幸福，他还特别重视人的美德与幸福的关系。
在他看来，快乐、幸福与美德是分不开的。
他首先提出审慎的概念，认为，审慎是一切善当中最大的善，是美德产生的根源。因为审慎的能力、权衡的能力，是幸福生活中不可缺少的理智美德。
“一个人除非审慎地、正大光明地、正当地活着，就不可能愉快地活着。”
①各种美德都与愉快的、幸福的生活共存，愉快的、幸福的生活离不开各种美德。作为最大的善，审慎是使人们认识万物的本性和人的能力并指示人们达到幸福生活目的的美德。审慎能使人们分辨快乐与痛苦，权衡苦乐利害关系，选择最合适的行为，以实现快乐和幸福。
伊壁鸠鲁还谈到友谊在幸福中的作用。�