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但是，如果从伦理学的出发点和基本原则以及他们之间思想上的继承与发展方面作一个粗略的划分，那么，古希腊“百花齐放”的伦理思想大抵分为两大派别，这就是理性主义伦理学和感性主义伦理学，由此也就派生出理性主义幸福观和感性主义幸福观。前一章中，我们以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表，简要叙述了古希腊理性主义幸福观的基本思想和观点。这一章，我们将解剖德谟克利特和伊壁鸠鲁的幸福观，看看古希腊哲人们伦理思想中感性主义幸福观的那一侧面。对照这两种不同性质的伦理学思想和幸福观点，我们或许可以体会到，在远离我们２００多年前的古希腊，已经出现了至今我们仍在讨论和探寻的人生难题。对幸福的追求和向往，是每一个人的生活目的，但是，人们对幸福的理解却是不尽相同的，甚至是相互对立的。
德谟克利特是与苏格拉底同时代的古希腊著名哲学家，
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第一编 幸福观的历史考察３５
他的伦理思想在古希腊伦理学中占有重要的地位。虽然他没有直接提出“伦理学”这个概念，但从仅存的他的著作残篇中，我们依然能够看到他丰富的伦理思想、深刻的人生见解。
德谟克利特的伦理思想与苏格拉底是有本质区别的，他是西方伦理思想史上最早的伦理自然主义代表，因而，他的幸福观也是在自然主义的基础上提出来的。
人生的目的就是追求幸福A德谟克利特是以“原子论”而闻名的。他认为，世界上的一切都是由原子组成的；原子的永恒运动，原子的大小、多少、次序、形状和位置等的不同组合和碰撞，构成了世间的万事万物。人也是由原子组成的，人是肉体原子和灵魂原子的结合；原子在社会中的表现就是人的活动和实践，就是独立人格的发展。这样，德谟克利特的原子论就不仅具有自然哲学的意义，而且也具有了对人进行道德思考的伦理意义。
德谟克利特认为，人的本性是追求幸福。人的第一个本质特征是，能够区分快乐与不快乐，这就使得人能够划清有利和有害之间的界限。他说：“对人，最好的是能够在一种尽可能愉快的状态中过生活，并且尽可能少受痛苦。”
①这就是说，人应当尽可能地获得快乐，并避免痛苦或少受痛苦，因而，“快乐和不适构成了那‘应该做或不应该做的事’的标准”。
②同时，“快乐和不适决定了有利与有害之间的界限。”
③
在这几句话中，德谟克利特首先把对快乐和幸福的追求看作
①②③北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第１１４—１１５、１０７、１４页。
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４５第三章 西方感性主义幸福观
人生来固有的本性，这成为他自然主义幸福论的最基本的前提。有了这个前提，德谟克利特就把伦理学上的“应该”或“不应该”
的行为标准也确定为快乐与不适，即快乐之事就是应该之事、不适之事就是不应该之事，道德行为的标准就是看其是否带来快乐。不仅如此，快乐和不适还是衡量某一件事或某一个行为是否有利或有害的界限。
快乐就意味着有利，不适就意味着有害。这种明确的态度，表明了德谟克利特自然主义幸福论的本质。实际上，在以后的２００多年中，从古希腊感性主义幸福观思想传统沿袭下来的所有快乐论观点，基本上没有超出德谟克利特上述的结论。
快乐和幸福是人生的目的，德谟克利特回答了人生的追求问题。但是，这样的快乐和幸福与肉体和精神的关系又怎样呢？
或者说，人们所追求的快乐和幸福是什么性质的呢？
前面，我们接触到了理性主义幸福观，给我们最深的印象是，无论是苏格拉底还是斯宾诺莎或康德，他们对幸福的理解都是基于精神领域的，他们认为，人的最大幸福是精神上的快乐和享受。感性主义幸福观在这一点上有其不同的看法，在我们以下的叙述中，可以明确地感受到这一点。
具体到德谟克利特，他首先承认人的物质生活的享受、承认人的感官需求应当得到满足，认为这是快乐和幸福的一个要求。
“一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。”
①但是，德谟克利特并没有停留在物质享乐和感官满足这样的快乐和
①②③北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《占希腊罗马哲学》，第１１８、１３、１６页。
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第一编 幸福观的历史考察５５
幸福之上，而是区分了肉体的快乐和精神的快乐，并且更偏重于后者。
他说：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。”
②“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。”
③尽管德谟克利特是从自然主义出发来讨论幸福的，但他并没有把自然主义仅限于人的物质享乐和感官满足，而是强调人的精神快乐和幸福的重要，并且认为人与动物的区别也正在于精神上的追求、灵魂中的追求。这样，在德谟克利特那里，快乐和幸福就不只具有外在的内容，而增加了更为重要的灵魂的内涵。在肉体快乐和精神快乐二者之间，他虽不排除肉体快乐，但却把肉体快乐看作比精神快乐低一层次的追求，并认为只有把二者结合起来，才能享受到真正的快乐和幸福。他还把精神和灵魂看作肉体的向导，并比喻说，肉体在自己身上反射出灵魂的闪光。认为灵魂不仅要求自身的宁静和快乐，而且对肉体的快乐和幸福负有责任。如果肉体能够拿它一生中所遭受到的痛苦和苦难来对灵魂提出控告，那么，灵魂是会受到惩罚的。
节制、适度与幸福A德谟克利特告诫我们，不要沉溺于感官的、肉体的快乐之中，在我们享受感官的、肉体的快乐时，更要想到精神的、灵魂的快乐和幸福。这是因为，“对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们想要的东西时，他们所尝到的快乐很快就过去了。除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好
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６５第三章 西方感性主义幸福观
东西，因为总是重新又感觉到有需要未满足。“
①对任何一件事情或任何一样东西的过于强烈的追求，实际上是对其他事情或其他东西追求的妨碍和限制，所以，应当在各种追求中寻找某种和谐与一致，以满足各种追求的要求。德谟克利特看到了这一点，他认为，对物质欲望和感官快乐的无休止的追求，妨碍了人们对精神或灵魂快乐的追求，这样的结果不仅不能获得幸福，反而会遭受不幸。为此，德谟克利特提出“节制”和“适度”作为人们行为的准则。
“人们通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才得到愉快。”
②德谟克利特认为，在现实生活中，赤贫和富豪并非永恒不变，而是常常变换的，由赤贫向富豪或由富豪向赤贫的转化，会引起灵魂上的很大骚扰，从这一极端到另一极端动荡不定的灵魂，是不稳定的也是不愉快的。因此，应该专心于那些我们力所能及的事物和可能实现的东西。
如果没有节制，“那些贪图财富并且被别人看作很有福气而又无时无刻不想着钱财的人，就会被迫不断地投身于某种新的企图，并陷于贪得无厌，终至做出某种为法律所禁止的无可挽救的事情来。”
③所以，“节制使快乐增加并使享受更加强。”
④节制不仅是获得快乐和幸福的行为准则，也是防止不幸的有效措施。
德谟克利特提醒人们，“当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。”
⑥这句话充满着辩证法，说明了节制在人的
①②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希张罗马哲学》，第１１８、１５页。
③⑤北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第１１５页。
④同上书，第１１６页。
⑥⑦同上书，第１１８页。
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第一编 幸福观的历史考察７５
生活中的作�