按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蕉〉眯缘目旄械南窒螅甑谒恼碌诎私凇＠猓隈毕暗难梢言诖夯⒊碌哪炅湟院蟮娜耍抢猓欢杂谡庑├獾娜耍杂航墓δ茉缇脱梢恢窒肮撸褪牵幌蛞煨栽谏榉矫嫠硎镜闹种钟樟Ψ⑸从Γㄏ蛞恍┨逋獾奈锪Φ拇碳せ蚰谛牡南胂笏鸬拇碳し从Α５搅舜夯⒊碌哪炅洌绽杂囊笥Ω酶忧苛耍跃趿耍杂谝煨缘奈延诰芫耍找蛐缘母芯跻丫呱狭朔闯５穆罚⑶乙丫叩檬炝罚僖不夭还防矗虼苏庵秩硕杂诖夯⒊缕谝院笥τ械恼５男缘墓叵担贾罩荒芘腔灿谝桓龃看饫硐氲挠肭樾鞯木辰纾薹ǜ芯醯角苛业娜馓迳系某宥覆簧鲜实钡姆从α恕Ｈ粼诜⒄购苷５谋鸬娜耍庵秩馓宓拇碳び敕从δ芰κ钦馐逼谀谝恍┯τ械谋誓坏匠赡昙白衬甑慕锥危憧梢允愕某墒炝恕Ｓ械呐樱羌屑兜呐樱不栋研陨畹乃搅槿饬浇绶值锰乇鹎宄晃颐窃谡庵峙臃⒂墓汤铮蟮挚梢苑⒓忠南肮卟坏嫉煤茉纾⑶以缇陀谢啬逊档那魇疲涣槿饬浇缭谒哪坷锼曰嵊泻艽蟮暮韫档脑倒剩庾莶皇俏┮坏脑颍辽偈侵饕脑蛄恕＂偈忠脊纾菜坪跤胪粤档难刹晃薰叵担黄渌裳傻墓檀蟮趾蜕衔乃档牟畈欢啵庵秩硕砸煨粤导热狈δ芰τ胄巳ぃ粤档那阆蚰说靡蝗党拆嫉幕幔《Ｎ颐窃谏衔乃倒庑┎涣嫉慕峁涫羰率担站渴切├猓荒芤猿＠嗫础４魑古绞Φ陌藓芄愕囊环芯坷铮幸淮蟛糠质枪赜谂邮忠榈模杂信邮忠难芯恳岳矗抟梢拼魇系恼夥芯课钕该芏钣屑壑担缃窀菟难芯浚颐且簿兔靼祝偃羰忠目疾惶纾安惶茫蛏衔乃档囊恍├獾亩窆遣蝗菀追⑸摹４魇习岩鸦榈呐臃殖闪阶椋皇腔橐錾羁炖值模皇遣豢炖值模俦冉狭阶橹械姆肿釉诨榍笆忠蛴泄渌曰疃ㄐ越怀猓┑某煞郑康淖匀辉诒姹鹗忠焕嗟幕疃烤故遣皇腔橐鲂腋５囊桓稣习魇媳冉系慕峁牵毫阶橹姓庵峙拥氖考负跬耆谎�
至于在心理方面，长期与过度的手淫所发生的最清楚的一种结果是自觉或自我意识的畸形发展，或近乎病态的发展，而和自觉的心理相须相成的自尊的心理则不发展。一个男子或女子，在接受可爱而正在追求中的异性的人一度接吻以后，总可以感到一番可以自豪而扬然自得的满足心理；这种心理在自动恋的活动以后，是绝对不会有的。这是势有必至的。即或手淫的人把社会的态度搁过不问，甚至对这种暗室的活动，也不怕有人发见，刚才所说的心理还是很实在的；在以交合替代手淫的人，设为之不以其道，当然也可以有“虽无谁见，似有人来”的恐怖心理，不过他的为之不以其道，所谓道，只限于社会说话，而手淫的人的不以其道，则牵涉到社会与自然两方面，不以其道的方面既多，心理上的未得所安当然不免更进一步。手淫的人，在积习既深之后，因此就不得不勉强地培植一种生吞活剥的自尊的意识出来，而不得不于别人的面前，摆出一种可以用作下马威的骄傲的虚架子。一种自以为是的心理，一些仁义道德的口头禅，一派悲天悯人的宗教家的表面功夫，终于成为一套掩护的工具，在掩护之下，他对于一己暗室的行为，便可以无需忏悔了。这种种特点的充分发展，当然不是尽人可有的；先天体气在心理方面的一些病态，是一个必要的条件。普通有手淫癖习的人，当然不会有这①性欲的力量不从性的活动直接表现出来，而从艺术宗教一类的活动间接表现出来，便叫“升华”，说详第八章第二节，即本书未节。许多特点；他大概是一个喜欢离群索居而怕出头露面的人；反过来，我们也可以说，惟有这种性情的人才最容易养成自动恋的种种癖习，而至于流连忘返；而此种人到此境地之后，更不免与外物绝缘，对人则疑忌日深，对热闹的社会更不免视同蛇蝎，先天的气质与后天的习惯两相推挽，互为因果，一到这般地步，其为病态，也是可以无疑的了。此外，别有一些极端的例子：手淫的结果，可以减少心理的能力，使不易接受与调协外来的印象，可以削弱记忆的力量，可以降低情绪的活泼程度，设或不然，又可以使一般的神经作用走上畸形的锐敏的一途。克雷普林相信这些结果都是可能的。
成年期内过度的自动恋的活动，对于智力特别高超的男女，尽管不发生什么严重的体格上的损伤，在心理方面总不免鼓励几分变态的发展，而此种发展之一，便是养成种种似是而非的“可得而论，难得而行”的高调的生活理想。②克雷普林也提到过，在手淫的时候，一个人常有种种得意的理想与热情在心头涌现；而安斯蒂（Anstie）很久以前也讨论过手淫和不成熟而貌似伟大的文学创作或艺术作品的关系。不过我们得补一句，有一部分不能不认为是成熟与真实的作品的男女文学家与艺术家，却未尝不是一些有过过度的手淫癖习的人。
手淫固不能说全无坏处，但同时我们还得记住，假若一个人不能有正常的性交的经验，而不得不思其次，则手淫也未尝没有它的好处。在一百年来的医学文献里，偶然记载着的病人自白的例子也还不少，他们认为手淫对他们是有益的。我以为这些例子是可靠的，而假如我们不以这一类例子为可怪，而愿意发见他们，并且把他们记录下来，那总数肯定是大有可观的。我们得承认一个人的所以要手淫，主要的目的还是要使烦躁的神经系统得到谧静。
对于健康与正常的人，若年龄已早过春机发陈之期，而依然维待着谨饬的独身生活，则除非为了减轻身心两方面的紧张的状态，决不肯多作自动恋的活动，这种人间或手淫一次，也自有它的利益。
美国的罗比医师，根据他多年的行医经验，又参考到刚才所说的一番意思，对于手淫的利害问题，又有过一个更积极的主张。在他1916 年出版的《合理的性伦理》（Rational Sex Ethics）一书及后来的著述里，他不但承认自动恋的行为不仅没有坏处，并且有积极医疗的价值，不惜郑重地加以介绍。他认为手淫对于增进身心健康的效能，并不多让于正常的交合，尤其是对于女子。我以为这种学说，是大有修正的余地的。近代两性的问题，即单就个人一方面说，也已经是一个极复杂的问题，若说手淫的办法就可以解决，怕不免要受脑筋简单的讥俏。以前有人主张，用推广妓业的方法来解决性的问题，也有人主张严格的男子贞操来消极地应付性的问题，罗氏的主张岂不是和它们同样的简单，同样的要不得？贞操的主张走的是禁止的一路，罗氏的主张走的是放纵的一路，放纵之与禁止，同样地失诸偏激，③我看不②关于本节，我们于已引的诸家外，不妨更就下列诸书作一般的参考：弗洛伊德：《精神分析论导论演讲集》。麦图格：《变态心理学纲要》。瓦伦唐克（VarendOnck）：《白日梦的心理学》。③读者对本节所论，如欲作进一步的探讨，可读霭氏所著下列的作品：一，《自动恋》；二，《性的时期性的现象》；三，《梦的综合的研究》；四，《梦的世界》。一与二见《研究录》第一辑；三见第七辑；四是一本专书。《梦的综合的研究》是霭氏独创的一个尝试，以前研究梦的人和精神分析派学者，只晓得做梦的分析，把一个单独的梦拆开了看。霭氏却把一个人多年所做的梦合并了研究，而研究梦境的贯串与会通的地方，从而对梦者的人格与行为，取得进一步的认识；把许多次的梦并起来观察，所以叫做梦的综出有什么更高明的地方。我认为在这些地方、医生的态度应以同情的了解为主，也不妨以同情的了解为限，至于病人应当采取什么行动，最好让他根据一己的性情与当时的境遇自己决定，做医生的大可不必越俎代谋。
另一位作家，沃尔巴斯特（Wolbarst）的态度比罗氏的要高明些了。沃氏认为手淫不应当鼓励，但同时也承认，假使性的冲动己发展到相当地步以后，也自不宜强为抑制，沃氏在这一点上引一句中国谚语说：“与其教心神褪色，不如让身体满足”（或“与其窒欲伤神，不如纵欲怡神”）。④沃氏以为我们对于自承手淫的人不宜加以谴责，假如�