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术士道：“若是本来的尺寸不短小，又于本来尺寸之外扩充不多，这种做法甚容易，连那拼得拼不得、熬得熬不得的话都不必问，只消用些药敷在上面，使它不辨寒热不知痛痒，然后把药替它熏洗，每熏一次洗一次，就要搓一次扯一次。熏之欲其长，洗之欲其大；搓之使其大，扯之使其长。如此三日三夜，就可比原来尺寸之外长大三分之一。这种做法是人所乐从的。若还本来的尺寸短少，又要于本来尺寸之外扩充得多，这种做法就要伤筋动骨了。所以要问他熬得熬不得，拼得拼不得。他若是个胆小的人，不肯做利害之事也就罢了，若还是爱*不顾性命的，就放胆替他改造。改造之法，先用一只雄狗、一只雌狗关在空房里，它们自然*起来。等它们*不曾完事之时，就把两狗分开。那狗肾是极热之物，一入阴中长大几倍，就是精泄后还有半日扯不出来，何况不曾完事？而这时节先用快刀割断，然后割开雌狗之阴，取雄狗之肾，切为四条。连忙把本人的阳物用麻药麻了，使它不知疼痛，然后将上下两旁割开四条深缝，每一条缝内塞入带热狗肾一条，外面把收口灵丹即时敷上。只怕不善用刀，割伤肾管，将来就有不举之病，若肾管不伤，再不妨事养到一月之后，里面就像水｜乳交融，不复有人阳狗肾之别。再养几时，与妇人干事那种热性，就与狗肾一般。在外面看来，已比未做的时节长大几倍；收入阴中，又比在外的时节长大几倍。只当把一根阳物变做几十根了，你道那阴物里面快活不快活？”
《*》的故事虽然是小说家言，不过足可概见以“阳道壮伟”为荣在那个时代何等的根深蒂固，以至于能够支撑男主人公以百倍的勇气，拼了命、不要命地接受这一手术。
也也也
——女阴崇拜
“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应，是用来象形女性生殖器的。
其实男根女阴的崇拜不独中国为然，世界各地都有，便是近在我们身旁的印度，在古代他们所信仰的印度教的一个支派中便以“六芒星”为图腾，此图腾乃是男根和女阴的结合体。男女合二为一，能源循环不绝，大抵是各民族文明一发端便有的觉悟。
性器官、怀孕、分娩本来都是一种自然现象，可是原始人把它看得十分神秘。女性生殖器的象征物，最初主要是子宫或肚腹，还有*。初民先以陶环、石环等为女阴的象征物，其后则以鱼的形象作为女阴象征，这是因为鱼形特别是双鱼与女阴十分相似，其二则是鱼的繁殖力很强，当然这也和原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 思潮（4）
关于女阴崇拜，古代的书中有很多记载。发展到后来，居然有了压邪、克敌的新功能，以至于在古代战阵交攻中用之不辍。明朝的小说《封神演义》中描述，两军对阵，一方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方则举起“万点梅花帐”以破这妖法。这个“万点梅花帐”是什么东东呢？就是许多Chu女*时，Chu女膜破裂所流的血染就的布帐，因此威力无比。
据俞炫的《临清纪略》记载：清乾隆三十九年（1774年），山东发生了以王伦为首的暴动，攻打到临清城，官兵在城墙上看见王伦队伍中有一个身着黄绫马褂的人，坐在南城对面几百米的地方，看样子像是一个首领，口中念念有词。于是官兵移动许多炮筒，瞄准射击，当时的炮弹被称为铅丸，群轰而下，却都在那个人面前一两尺的地方堕地。城墙上诸位军官正束手无策之时，忽然有老兵把一个*带到城墙上，解下她的内衣，并露出*对准那个人，再下令放炮。众人看见铅丸依旧堕地，不过忽然跃起，正好打中那人的肚子，一时间兵民欢声雷动。
到了清光绪二十六年（1900年），义和团运动爆发，在京城久攻洋人使馆区——东交民巷不下，当时主战的徐荫轩相国是个笃信程朱理学、昧于中外大势的糊涂虫，居然相信洋人之所以坚持那么久，是因为洋人让使馆里的妇女赤身*围绕在一起，以御枪炮，并戏称之为“*阵”，当成一种快事在翰林间宣讲，而且居然还有人相信，也是一大奇闻。这件事情由于清人高树《金銮琐记》的记载，而得以流传，此君还为此赋诗一首：
学守程朱数十年，正容庄论坐经筵。退朝演说*阵，四座生徒亦粲然。
而另一位进士出身的官员华学澜则曾在其《庚子日记》中说：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，唯洋人有万女旄一具，以女人*编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”由此可见女阴崇拜在中国的影响力。
今天人们谈起文言文，就会以“之乎者也”代称，可见这几个字在文言文中出现频率之高。既然谈到女阴崇拜，“之乎者也”的“也”字不妨好好说一说，这个“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应，是用来象形女性生殖器的。
在《说文解字》里头，“也”字归于“人”部：“也，女阴也。”这个字是象形字，从古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小*和*，实在是象形得不能再象形。清朝朱骏声《说文通训定声》以为“许说此字必有所受”，不过心里却很不舒服，写了个批注说：“然是俗说，形意俱乖，知非经训。”另外一位经学大师段玉裁在注《说文》则认定：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”
所以呢，今天提倡国学教育者如果遇见小孩子不肯读书，不妨告知以书中自有颜如玉，细心温卷，也字连篇，则此中乐不足为外人道也。
天人合一
——*有理
男女不*，阴阳就不协调，简而言之，就是没有天理了。
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《诗经》上有这样一首诗，叫做《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠。
这里稍微翻译一下啊——
性的历程 第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 思潮（5）
野地上有只死獐子，用白茅草儿来包就。有个女孩儿正当年，那青年人来引诱。林子里有棵死小树，野地上有只死小鹿。用白茅草儿来捆住，有个女孩身体玲珑如美玉。缓缓慢慢地来呀（来日方长之意），不要碰我的围裙呀，不要惹我的狗叫起来（咬你）！
讲的正是先秦时代男女野合的情形，尤其是最后一句，那是特别特别的*，即便放到现代，也完全是十八禁了。
其实这种野合风气，乃是出自政府的支持，《周礼·地官·媒氏》上说：
仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。
这是说到了仲春（也就是二月）这个万物生机蓬勃的月份，要让官员们晓谕所有的男女，在这个时候，彼此相约到野外。相约到野外做什么呢？就是交欢。而且还规定，如果没有特殊的情况，却拒绝参加这一活动，就要接受惩罚。怎么惩罚呢？就是强迫人们到还没有成家的家庭去。去了干吗？当然还是行房。
为什么把日子定在仲春呢？因为春天是播种种子的最佳时节。中国古代哲学的一个基本理论是“天人合一”论，在天人合一的观念里，天与人都是一个宇宙，只有大小之分：由于天圆地方，因此人的头圆而脚方；天上有日月星辰与风雨雷电，所以人有五官与七情六欲；地上有九州岛，所以人有九窍；圆周分为三百六十度，人当然有三百六十根骨骼。
因此《*通义·嫁娶》上理所当然地宣称：“《易》曰：‘天地组，万物化醇；男女构精，万物化生。’人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。”
男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人的微观世界的所作所为必将影响到整个宇宙的宏观世界。反过来，天地之变（风雨、雷电、寒暑等）会对男女*、受孕有很大影响，所以行房也要挑一个好日子，比如大雷雨天的明显就不合适*。
如果说，天人合一是儒家的观念，那么阴阳则是道家的坚持。在道家构建的朴素哲学里，阴阳可以解释一切事物，一切事物可以用阴阳分开，一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴�