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这个假名安立形象地说，就好比在一个人头上再安装一个头一样——头上安头，用这种方式来讲道，就是“头头是道”。所以，“头头是道”并不是说所说的每一句话都很有道理，而是，它表述的是一种形而上的方法。
玄关
玄关是很多风水先生都在使用的词汇。因为玄，所以很难找到。可以说，一些江湖术士连玄关的概念都没闹清楚。
玄关的最初意思是指，天地气血贯通之道窍，亦生死之窍也。先天与后天，一阴一阳，曲径通幽，幽现玄关。玄关通之者生，障之者死。天地幽玄，设万物以玄关，以致天地万物皆有其窍。对应于人身来说，玄关似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄关之于宅居者，似如门窗也；若则宅居之玄关俱障，则人运亦渐亡。所以，取利者所择之处，玄关一开，财气自然来。那么，具体到一所房子，其玄关到底在哪里？是否是今天那些风水先生所认为的进门的某个地方？显然未必。因为道理很简单，如把房子比喻为人，玄关相当于房子的口鼻。确定玄关，首先就得确定地运，然后是立向，也就是把它的坐标定出来，然后才知道口鼻在何处。这就得应用风水知识，古代的风水也是一门大学问，古代看风水，看宅，讲宅经。历史上传下来的宅经一共有三本。第一本是著《黄帝内经》的黄帝，他一共留世传承下来有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》和《黄帝宅经》；第二本为孔子所著的《孔子宅经》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅经》。其中《黄帝宅经》和《黄帝外经》已经失传，《孔子宅经》和《淮南子宅经》现在可以查阅到。
而要深入地洞悉玄关，必须要去研习它所来源的先天、后天八卦。
圣人造《易经》之卦，其所设先、后天相异之排序，效之所在，后人莫名其旨。然圣人所传，定有其窍。先天与后天，其若相通，则必有窍户。既通门户，星贯神明；不通关窍，流浪生死。
天地氤氲，阴阳化之出；由阳至阴，无间之道，天地之窍。其于一窍之通者，势必窍窍相通。
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万事开头难
万事开头难。为何开头难？开头，开头，所谓要把头打开，也就是开脑子，当然很难。
明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。
仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。米鸿宾《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果仁来补脑，其实也就是补头，这也是一种对应关系。
另外有意思的联想是，古人知道心存仁义，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一个词叫“眼仁”。
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一阴一阳之谓道
一阴一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一阴，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。
“阴”字最早出现在西周金文中，原义表示山之阴面或云遮住了阳光。关于阴的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓阴也。”《管子？心术上》：“阴者静。” 《尚书今古文集解？洪范》：“阴，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“阴，卑也。”《战国策？秦策》高注：“阴，小。”王逸注《楚辞》：“阴，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为阴。”《素问？阴阳应象大论》：“阴者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“阴者，阳之合也。” 颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阴为柔。” 王肃注《孔子家语？本命》：“阴，偶数。”等等。
“阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记？曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传？僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“阳动吐，阴静翕。”《玉篇？阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语？本命》：“阳数奇。”
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阴阳思想约萌芽于殷周之际，阴阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其阴阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为阴。但，那时的阴阳还没有对立属性，用的都是原义。
渐渐地，阴阳的概念开始增大，开始“互动”， 开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一阴一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以阴所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，这才称其为道。再说得直白点，阴阳不是道，阳了又阴阴了又阳的这个过程才是道，一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一阴一阳之谓道，阴阳是气，不是道，所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。今曰‘一阴一阳’，则是所以循环者乃道也。”。
阴阳是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的阴阳学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。
感动
感动。我们每天都在被一些事情感动着，或总是要想法去感动别人，以此来纯洁我们的心灵，并使这个世界充满温情。
这个每天都跟我们情感发生亲密关系的词汇却是来自于易经。天地万物，无非阴阳间的关系，而阴阳间的关系都是“感”出来的，“感”出无处不在的阴阳关系，目的是为了见出阴阳之本性来。
“感”，即是“咸”卦的“咸”，咸卦体现的是夫妇之道。《荀子？大略》篇：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”讲的是更宽泛的人伦礼仪。总之，“感”并不就是感情之意，而是“感” 而生“情”，上智下愚，都有自己的感，都有自己的情。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。“情”是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。
但是，必须要知道的是，人之感主要是为了感天地，感生命之受，而不是把自己与天地隔离，与自己一己之私心为伍。也就是说，心的最高境界是做到与万物无逆，这反而就需要与我们平常所说的感动远离，一般意义上的为人事之感，不过是一次又一次形成我们的新的内心羁绊而已。
庄子讲过一个故事说：老子去世了，他的朋友秦失来吊丧，非哭非笑般的“三号而出”，也就是面无表情地喊了三声就走了。老子的学生不解地问他为什么要这么做？秦失说：这是最高的礼貌啊。老子是超然物外之人，他真正做到了“内直者，与天为徒”（《庄子？人间世》）的境界，即心中空空平平、清清静静，并达到了天人合一。天地无心而成化，老子也是无心而生仁，七情六欲已经不能动心了，生死亦不能入于心中，他只有仁慈。因此，我这样做，就是因为我了解他啊。你们这些跟老子学道的人，不但动了真感情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、道未生，没有学好啊。
这才是感出了大境界的人。理解这一点，其实正是为了超越于一般意义上的“感动”，而一般意义上的感动，大体也就是梁漱溟将其分类为耻感文化的原因之一。
眼观六路，耳听八方
古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天�