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冰山也有融化的时候！
“只要不怪我下手重就好！”正在怀念邵冰身体的天刹听见对方的话后笑着说道，同时眼睛不时的向对方几个比较‘正点’的部位看去。
似乎也感觉到了对方的目光，邵冰红了俏脸，深深的鞠了一躬退到了许诸的后面。
场下的众人也似乎明白了什么，终于在平静了半刻后响起了雷霆般的响声，以前的不满和愤怒已经没有了，取而带之的是无比的崇拜和敬重，是比以前更加的崇拜！
在邵冰身边的几个副部长也纷纷的向身边的邵冰道喜，邵冰已经恢复的从前的冰冷，点头回礼！
“这还是太极吗？”一个靠在前面的同学高声的问道。听见了他的声音，周围的热也都静了下来，都认真的竖起自己的耳朵，仔细的听，希望能从中学点什么！
听见他的话后，天刹表示同意的点了点头！
众人的心理顿时涌出了一名传奇人物的名字——张三丰！武当掌门，太极的始祖，一代太极宗师！
张三丰，又名“张三峰”。相传为武当内家拳创始人。如清代黄宗羲在《王征南墓志铭》中即言：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之，有所谓内家者，盖起于宋之张三丰。”
有人认为，张三丰所传的内家拳主要是太极拳，故有太极拳起始于张三丰之说。如著名太极拳家杨澄甫在《太极拳体用全书》中即持此观点。他在该书的“张真人传”中写道：“洪武初，至蜀太和山，结庵玉虚宫，自行修炼。洪武二十七年，复入湖北武当山，与乡人论经典，亹亹不倦。一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如方论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇。蟠结仰顾。少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦蜿蜒轻身闪过，仍作盘形。如是多次，真人出，蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因接太极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效益著”。
上面记述多富传奇色彩。而各类典籍所载历史上的张三丰（峰）却有几人，生活年代亦分别为宋、元、明而各自不同。其中最为有名的为明代道士张三丰。其名全一，宇“君宝”，号玄玄子。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人。
《明史·张三丰传》中记载，张三丰丰姿魁伟，龟形鹤背，大圆目，须髯如戟。他一生遍游天下，潜心悟道，并勤修功夫，于内丹术造诣犹深。以其名传世的著作多种，如《无根树》《大道歌》《玄机直讲》等，多收于《张三丰先生全集》中，但有些为后人托伪作。因其阐述的内丹修持理论与太极拳练功理法相通，故对太极拳的发展起到了促进作用。太极拳家吴志青在其所著《太极正宗》一书中认为“考各家太极之源流，均称系丹士张三丰所传授”。
英国著名科学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中言：“张三丰的名字，现今一般与中国拳法的一个派别太极拳联系在一起”，即是阐明这一历史状况。张三丰拳术的传世源流据《王征南墓志铭》中记载为：“三峰之术，流传于陕西，而王宗最著。温州陈州同从王宗受之，以引教其乡人，由是流传温州。嘉靖间，张松溪为最著。”但关于张三丰其人其事的真实性，以及他与武术的关系等问题一直是武术界存有争议的学术问题。
由于很多的武侠小说中都带有他的名字，所以很多人都认为这个人是小说家编造出来的，历史上并没有这样一个人，但是天刹知道，他们的想法的错误的！
在现代的社会中，只要是武林世家和习真武术之人，都知道张三丰确有其人！天刹也是从教自己武功的那几个老鬼口中知道的，只是张三丰已经离开人世，飞升仙界！
第一卷 妻妾成群 第四十三章 太极之五字决
“老大，你这样干比画，大家也不能学会什么，你看，你能不能先停下来，讲讲原理，理论与实际相结合？”看出场下所有学院的心思，作为部长的许诸来到了天刹的身边小声的说道。
听见后，天刹点了点头，“你们想了解哪方面的？”天刹环绕四周对下面的同学说道。
“太极！”场下的所有人异口同声道。
“好！”听见大家的回答后天刹点头 ，“那么我就给他们讲一下太极！”看见场下所有认真听讲的人，天刹继续说下去！
“太极中你最重要的就是要记住它的要点——《五字诀》
一曰心静。心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制亦。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精亦。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起脚跟，主宰于腰，行于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。
五曰神聚。上四者具备，总归神聚。神聚则一气故铸，练气归神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发：气向下沉，由两肩收于脊骨，注与腰间，此气之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，味之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。至此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”讲到这里，天刹看见下面有的同学举起手，所以停了下来！看样子有什么问题，天刹挥手指了指那位举手的同学！
哦！还是女的！
“你有什么问题吗？”
“前几项，心，身，我知道，但是气是什么呢？”女孩站了起来，看见全场的人都在看着她所以害羞的说道。
“恩，这位同学问的很好！在座的也可能有许多的同学不知道，那么我微 详细的给大家讲一下！
中国人对“气”的认识是很复杂的，不仅仅是物理学上所说的“气”是气体也。这里所谈到的“气”是专指人体内在的“气”。中医认为“气”的由来，是一个极为微妙和深奥的问题，也是现代人体科学发展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。
在中医界有人认为，宇宙万物之生长、发展、运动、变化（生、长、化、收、藏），都是“气”的作用。
人之所以有生命的活动，也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天，人为一小天”，宇宙之大气（天空之气），人体之生气（生命之气）都是在不停地运动着的。人体是个整体，人与天地也是个整体。
因为人的生气与天之大气是紧密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生、全赖此气”。由人的胚胎时期开始，气就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸，以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖母体的祖气（精气）。胎儿离开母体切断脐