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他刚一涉境，忽感浑身上下烦燥难安，左右不定，想出离那境界，但又总是出不来，一时卡在中间，进退两难。
刘迦不解其中奥妙，愣在那儿半晌。忽然眼前环境大变，四周恶火凭地升出，上上下下，方圆之内，无尽空间，尽是恶火焰流。他去了身体的知见障碍后，原本无所谓这些外境对身体的干扰，可此时那火似乎不同，刚一出现，已经烧得他筋痛骨刺，瞬间即起撕心裂肺之状。
刘迦大吃一惊，叫道：“糟了！我取相入定，自找死路！”他此时明白刚才死死住于定中，心识已在不知不觉处被外境粘住。内外一接合，身体被焚之痛，立时传递至心识，那痛感真真切切，瞬间把他那本不稳定的悟境打回原形。
各位有所不知，像刘迦今日这般境界，正是所处在初入用心之际。那被迷之人刚刚见道，始知心识万有，往往兴奋难禁。此时用心，可上可下、升沉难定。倘若不著空有，破尽诸相，转眼豁然开朗；但倘若被刚刚打开的心识所惑，也最容易走上迷途，甚至比级别低的修行者更容易犯下大错。
刘迦悟到此时田地，全靠着个人的兜转折腾，破禅锋虽然也算半个老师，但那是个水货教授，肚子里面装的东西多，但却很难以深刻细微的经验直接指导刘迦。
此刘迦一直以来都在修行路上瞎撞。这可上可下的中间境界，危险之极。因此古之禅宗，弟子在参禅悟心后，始发心地之时，总须有经验丰富的师尊堪验，印其境界，或是以种种方便法门，像接生婆般地助其跨过这一关。
如果没有这接生婆……想想吧，女人完全靠自个儿生孩子，是很幸苦的，也很容易出事呢。
那禅宗史上，不乏有修到此境界而狂乱颠倒之人，但还好从前高僧大德众多，稍加纠正，或是趁机引导，跨过那一坎，也就了了大事。因此倘若有哪位哥们想通过禅宗的参话头而见性，切记要找个好老师，在明师的指导下进行，一方面能遇境解惑，另一方面也能在生孩子的时候得到助力。修行事，关乎生死轮回，信、解、行样样都重要，找对法门和找对师父更为重要，切记不要当作吃馒头、打麻将那般随意啊。
刘迦无师，难以自肯，用心滥境，必有此祸。
他开始于定中，尚无心贪恋，也无所住留，后来渐渐沉浸，心识也跟着染著在那境界上，这便是“取相入定”，也称为死定！
倘若他刚才只是用心去观照，直如踏雪无痕，过了也就过了，啥事没有。但他一时急切，起了机智妄心，而非智慧觉见，被“世智机巧”的障碍所惑，那心立刻失去本该有的“活活泼泼，朗朗如洗”，外境内念一拍即合，纠缠锁定。
那真人用心处，非刻意，也非死寂。不落空、也不住有，心如流水，于万境间出入自由，正如牛头懒融禅师的那句话：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”其实真心难描难述。所谓真，是相对于妄；所谓静，是相对于乱；所谓无，是相对于执。离开相对，真妄一体，无假无真，无静无乱，无醒无迷，直是浑然一体，妙不可言。
刘迦对心识的认知，刚刚起步，稚嫩如婴。那彻底见性之人，尚需几年甚至更长的保任功夫，渐渐清除积习，方能站稳脚跟。何况刘迦此时刚刚在窗户纸上捅开一个小洞，尚未撕开整个窗柃，只能算作“窥性”呢？
明代憨山大师初见性时，曾有人请他作诗，他被人盛情相邀，本不善长此道，也只好现学现练，找了一堆书来看。谁知道开悟之人，甚是难测，机用互立，常常于不经意间触开种种方便智慧。许多书他从未看过，此时一见即懂、一读不忘，不到一个时辰，不仅读完了所有能找到的书，且胸中莫名诗意狂潮、万壑竟发，当即挥毫，不假思索，下笔成章，只觉得洋洋散散，有说不完的话，一夜竟写下上千诗句。
但憨山大师毕竟是高人，与众不同，且平时与高人相互交流的机会不少，于兴奋难禁处，立刻意识到：“哎呀，这是文字习气魔！”他念起即止，当下罢笔，心魔即退，不再执着在此处。倘若当时他意识不到这一点，新一代的文艺狂人倒是产生了，可个人的轮回之路也顺便铺好了。
刘迦缺乏经验，急切而不得出，那本由心识聚出的假形，瞬间即被恶火毁去，紧跟着恶火攻心，灵体震荡，积习中的种种受想行识感应立现，转眼变化出一个接一个的境界，眼中画面纷乱、耳中声音嘈杂，随着他越来越烦恼的心情，浑然乱作一处。他此时心乱，比前时险些踏入偏空之境，更为严重，更感痛苦。似乎冥界之门已然大开，层层业力轮转报应之地就在眼前。
那小云见他神识扭曲，大吃一惊，急叫道：“破禅锋那混蛋到哪儿去了？！为什么总是在需要找人的时候没人啊？？”忽然想起，现在是找破禅锋的时候吗？那远水能救近火吗？赶紧以宇宙大力急震刘迦神识！
现在的刘迦与前时大不相同，如若刘迦清醒的时候，小云这招没用，力道再强上十倍，也只落个空空如也。可刘迦此时作茧自缚、画地为牢，正困于其中，小云一即击中。
刘迦被其大力震荡，那偏执于混乱而无法解脱的心境，立被打醒，他惊道：“好险，乱用心处，下地狱之快，如离弦之箭！”他赶紧用地藏心法将自己稳定下来，任那境来境去，只是不管。
他自从前时转心换境之后，用心之能已比从前高出太多。虽说乱起来，万境皆现；可静下来，也就万境成空。他以地藏心法定心不到片刻，一切画面声音悄然而逝，又复前时的安宁。
刘迦呆得片刻，暗道：“我还是先研究一下《楞伽经》，跨过这半上半下的中间境界再说吧，其他的事就算要急，也是急不来的。”念及此，他攸然出定，闪念间重聚身形。
他坐在原处，想起刚才的经历，暗觉侥幸，摇头道：“我对诸多佛义理解有误，特别是唯识这一块内容，太机械化了，因此容易在实践中犯错。而且无师自通这种事，对于想成佛的修行者而言，几乎是不可能的。我在经书上看到过，威音王成就以前，无师自通这种事还存在；威音王成就以后，无师自通的人，只能叫做天然外道了。”所谓“天然外道”，即是指沉迷于假境中，而误以为自己成佛了。
想到这里，他沉吟道：“听说文殊菩萨是七佛之师，可我如何去找他老人家？我得想法子找个老师什么的，这样才能看出我的毛病，否则我一旦走错路，自个儿不知道，又没人提醒，这简直便是自掘坟墓了。”
小白脸刘迦最大的特点，便是很少自大，心中的“自我”没有常人那般坚固。这在世俗生活中，容易被人称做没个性、没脾气、没血性的庸人；可在修行界，这偏偏是难得的素质，我执越少、越不坚固，越容易放下偏执。刘迦数次险些走偏，但最后都能于及时刹车，也和他这性格大有关系。虽说勇猛精进固然重要，可像他这样，在没有老师手把手的教导下成材，还是稳妥些更为重要呢。修慢点无所谓，可倘若修偏了，那便是释迦佛说的句“下地狱如箭射”了。
他越想越觉得自己找老师这念头正确，越想越觉得这事迫在眉睫，甚至引用前时他遇到的事来自己证明这个想法的合理性，暗自点头道：“如果前时不是因为在空林寺偶然进入那神秘空间，我也不会遇见那说法的长者，也没人教我舍掉身见的法子。可见师尊的重要性。”紧跟着又暗道：“我此时的境界无法自肯，也是因为没有过来人替我把脉，自己处在境界徘徊的状态，才会犯下刚才的傻瓜错误呢。”
他沉心良久，无法再感应那神秘空间，奇道：“那神秘空间定是化城。可是怪啊，慧培三人没我这般修为，他们尚能感应，为啥我不能感应呢？”
他一时想不通这道理，又换个法子，念阿弥陀佛的名号，试着感应西方极乐净土，依然无用。
他呆在原地半晌，疑道：“难道说我已经误入邪道，算是天然外道了？大家都不欢迎我？？”转念即知这想法愚见之极，自笑道：“瞧我这想法傻得多可爱啊，人家佛祖是啥心量，我是啥心量，他们会有我这种念头吗？”
但转眼又开始自骂道：“他妈的，我这话怎么说的？什么叫傻得可爱？我很可爱吗？我是个傻瓜！”隐隐觉得刚才感应时，心念似乎不够纯粹，有一些恍恍惚惚但又并不是很真切的杂念干扰。
小云实在看不下去了，终于忍不住叫道�