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，确立 摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。
元和、长庆年间（806－824）摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各国五代北宋时摩尼教犹盛。回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，〃 授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。〃 福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。北宋至道（995－97）中，怀安士 人李廷裕在京城开封一家卜筮商店里用五十千钱买到了一尊摩尼像，从此摩尼像就在福建流传开了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，〃 皆宣取摩尼经颁入道藏〃 。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士 人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。摩尼教已经在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向发展。
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。北宋太平兴国间（980）撰写的《僧史略》把梁贞明六年（920）陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋（923－946）时的相关叛乱归罪於末尼党类。宣和二年方腊发动大规模农民起义，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙〃吃菜事魔〃之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。明教徒的特点是每年正月内，取历中密日（星期天）聚集侍者、听者等，所念经文及画像有《证明经》、《图经》、《日光偈》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《四天王帧》等，多引尔时明尊之事。
南宋时，有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系，道士白玉蟾（约1215）的学生问他，乡间多有吃菜持斋以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？白玉蟾告诉其学生一些明教的教义，大要在乎清净、光明、大力、智慧八字而已。但是没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123－1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。有的官员常把明教与其他宗教结社并列，视之为邪教。陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二 子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能是摩尼教团。明太祖洪武（1368－1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。尽管清律、安南律都因袭明律，继续禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活动了。（完）
自序
——江南
终于能够抽空完成这部作品，停笔的瞬间，身心俱疲。
首先感谢贝塔斯曼亚洲出版公司和贝塔斯曼书友会的支持，尤其是ｘｘｘ先生和ｘｘ女士。如果说这部书最终得以面世的最大功臣，无疑是上述两位，我在这里，却需要很不好意思的再三致歉，因为原定于2006年12月初上市的书被拖到了2007年1月底，都是我这个不可靠的作者惹下的祸。
2006年，工作繁忙，当年写过的小说想过的情节都被压在记忆的箱子里，久也不打开。
贝塔斯曼书友会是我们公司的合作伙伴，ｘｘｘ先生也是我的好友，他看过《光明皇帝》的部分初稿，那是多年前刊载在《今古传奇？武侠版》上的。回忆那个时候，我的好友郑保纯先生是《今古传奇？武侠版》的主编，而我是《九州幻想》杂志的总策划，他要了这部稿子去，刊发在他的《武侠版》上，我和他争辩说那不是武侠，他说就是武侠，他胳膊粗且拳头大，我打不过他，于是被作为武侠刊载。而今我已经离开《九州幻想》的实际操作，而变成了《幻想1＋1》杂志的总策划，而郑保纯也已经变成了《今古传奇？故事版》的主编，物是人非，想来有点蹉跎。本以为这部稿子永远不能见得天日，但是我遇见了ｘｘｘ先生。
ｘｘｘ先生说这不是武侠，这是幻想，是夸父行于大地之上仰望天空追逐太阳的幻想，是人在神和整个世界面前垂泪的忏悔，也是纠结在历史深处的血泪干涸。
这种话会感动任何一个作者，也会感动我，所以我决心要写完这部作品。
然而随后，我的工作越来越繁忙，新项目开发接二连三，一直到成稿，已经让听闻消息的渠道商和出版社等待了太久。于是在今年的贝塔斯曼渠道酬谢会上，我是唯一需要向整个发行渠道道歉的人。
再次说，对不起，真的对不起大家。
大家久等了。
《光明皇帝》写于我二十五岁的时候，是我所构思过的，除了《九州缥缈录》最长的架构，包括了太多的人物，太多的历史相关。
我最初想到这个故事的结尾时曾在梦中惊醒，觉得被重重的光明火焰包围，光焰中传来牛吼一样的声音。所以纵然知道这部作品既长也重，可能是我的时间不能负荷的，我依然顶着压力动笔，连续写了十四章。但是太过的历史相关最终变成了束缚我的枷锁，我忙于查阅《元史》去搜集各种资料，又忙于调整书中的各种称谓，还写下年代表来确认书中人物和历史人物的时间对应。那个时候我开始深深惭愧自己在国学方面的努力，勉强算作了解的正史只有《史记》、《后汉书》和《三国志》。到了大一统时代的元朝，疆域空前广大，西域融入中原，各色人等混杂，鱼龙隐于都市，我忽然感觉到这个故事超越了我的控制力。思索良久之后，停笔了。
但是那个念头始终困扰着我，我能够感觉到那个曾经令我惊醒的结局，我还是会不停的去想那燃烧在大山深处雄伟圣堂上的火焰、缓缓扣上面具的年轻人、红衣女子和僧侣的再次相逢、西子湖上再度泛舟君我已是仇敌……千宗万绪，仿佛真实的世界降临在我的头顶。
但是我依然没有动笔，这是我珍爱的作品，我宁愿它没有结尾，不愿它草草收场。
要说我在架空历史和虚拟世界的冲动，最初并非源于《九州缥缈录》，而是《光明皇帝》。它为我打开了一个全新的元�