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“幸好我得五次才气灌顶，又有文胆代替才气，若是普通秀才写完这样的经义，至少大病三天，但三天之后则才气满溢，身体更壮。若是童生写出这种文章，最少会躺半年。在孔子之前的读书人体弱多病，被笑称手无缚鸡之力，就是因为全身的力量用在读书和写书上，没有才气弥补。”
方运不再看草稿，而是大量喝水，吃了一些干粮后上床便睡。
在科举中写文和平时练习完全不同，因为科举和圣道息息相关。
平时练习只是学习圣道，科举则是触摸圣道！
科举的试卷，都是思想与圣道交汇的产物。
请圣言或诗词还好，而经义和策论的每一个字都要耗费更多的精力，这次又耗费了才气和文胆，方运一直睡到第二天早八点才清醒，足足睡了六个时辰。
一觉醒来，方运吃完饭重新看自己的经义文章，发现竟然改无可改，这篇草稿完全可以当正式的文章。方运心中疑惑，于是仔细回忆，愕然发现一个问题。
《忆乡》诗成于午后，用便宜的军中时间算，是下午三点左右，自己又思索了两刻钟，这《维民所止》不过千余字，按理说最多写到下午五点半就可写完。可在记忆中，写完经义的时候天色已经黑透，至少是晚七点半。
“中间那一个时辰去哪儿了？”
方运仔细回忆，恍然大悟，自己写完破题后，文宫中浮现所读的所有众圣经典，自己感觉不过一瞬间的事，但实际过了整整一个时辰。
“真是奇妙。孔子曾经发奋读书，不知不觉发现自己老了，以前觉得只是一种比喻，可现在才明白，当年孔圣恐怕沉浸在圣道之中，甚至连时光都可能发生变化。”
方运又摇摇头，总觉得孔子在封圣前做不到那种程度。
方运没有大意，反复默读自己的《维民所止》经义卷，逐字逐句推敲，发现真的改无可改，脸上浮现淡淡的微笑，隐约明白了那瞬间过去的一个时辰是什么道理。
“这篇经义若论层次，和秀才试的那篇《非礼之礼》应该相仿。不过《非礼之礼》中蕴含了这个时代不应该有的道理，所以引发异象。而这篇《维民所止》中的道理，众圣经典中已经出现，所以价值不如《非礼之礼》，故而没有引发异象。”
方运心中欣慰，写完此文，自己的经义水平更进一步，说明这些天的努力没有白费。尤其是圣墟的磨砺，若是没有与十国举子交流，若是没有圣墟和妖族门庭的经历，不可能有如此深的感悟。
方运心情舒畅，并没有直接去看后面的策论试题，而是去修改自己的诗。
正改着，就见几个差役匆匆路过，不多时，差役抬着一个昏迷的秀才向外跑。
考场处处有叹息。
方运却是见怪不怪，秀才试的时候差不多是十多人出现状况，这举人试才过一天，就差不多有七八人出事。
而之后的进士试堪称水深火热，因为进士试不仅考言，还考行，十分复杂，不是答完试卷就结束。
科举乃是思想与圣道的碰撞交鸣，稍有不慎就可能心神受扰。
还有两天的时间，方运决定用一上午来修改诗词，最后的一天半用来写策论。
上午很快过去，方运见到二十余年轻的秀才主动离开。
第362章 似曾相识的策论题
仅仅方运所在的位置就能看到二十人离开，数千考房不知道多少成空。
方运不觉得那些人失败，关系人生前途的科举中，任何一件微不足道的事都可能无限放大，从而让人放弃，等有了足够的积累后卷土重来。
第二日的午饭和前一天没有什么不同，在圣庙的力量下，所携带的食物可以保证三天不变。
吃完一根腊肠，方运喝水漱口，然后闭目养神午休。
午休之后，方运翻开最后的策论题。
策论题的题目有十道，足足占据了五张纸，方运把五页一一摆在桌子上。
按照惯例，策论的第一题是必做题，考生要在第二道到第十题中选两道自己擅长的题目，旨在选拔擅长有一技之长的考生，像农家、工家、医家等考生都会选适合自己的考题，只要答得好，中举中进士的机会反而更大。
方运看向第一题，仔细阅览。
看到一半的时候，方运的目光轻动，看完全题后，方运露出回忆的神色。
方运清楚记得，考中秀才上书山之时，在第五层失败，然后被传送到神秘大殿中，最后进入一片草原。
书山老人出现在那里，要求方运用区区一千人灭一个万蛮部落，最后方运凭借对食物链和生态平衡的了解，终于完成使命，从而得到无上文心，才高八斗。
而就在不久前，那些计策已经对妖蛮实施，但无论是人族还是妖蛮都没有传出风声，甚至连李文鹰、颜域空等人都不知情。
这策论的第一题是要求考生另辟蹊径，以不战之法，削弱草原的所有蛮族，也就是俗称的草蛮。
方运立刻想起，自己离开书山神秘草原的时候，那老人曾经说过一句当时他并不在意的话。
书山老人曾说：“若是以后科举策论涉及灭蛮，你可以今日之事为题献策。”
方运感到考房突然变冷，难道那书山老人早就知道举人试会考这一题？难道这次的策论题是老人出的？或者只是一个巧合？
想了一会儿，方运怎么也无法确定，便静下心，拿出一张白纸铺在面前，右手握着墨锭轻轻研墨，思索如何写这篇策论。
虽然书山老人说可以把那日说的计策献出来，但食物链、食物网、生态系统、生态圈和生态平衡等等一系列的学问全部披露出来，必然会引发不可测的剧变。
圣元大陆众人接受新学问的能力极强，像细菌之类在半圣眼里毫无秘密可言，只不过圣道的力量远强于一切，半圣不会舍本逐末来研究。
只要人族出了一个圣人，一言可改天换地，这些学问在圣人面前根本不算什么，哪怕是一位亚圣也能迅速让人族崛起，但这些学问还不行。
“那么，就让我来慢慢填充这些微不足道的力量吧，让人族一步一步增强，慢慢拖延妖族攻势，直到再出一位圣人力压妖蛮！”
方运把相关的学问在心里过一遍，最终觉得还是不适合提出食物链等概念，需要一步一步来，把利用生态平衡转化为偶然发现的计策，等自己文位再高一些，成为进士主政一方的时候再慢慢完善。
方运研好墨，脑中灵光一动，想起百年前也有过一次乱考，而一位考生的经义好，至少能得乙上，但策论不佳，也就是丙等，极可能落榜。但他别出心裁，把经义中的思想运用到策论中，最后考官将他并不出色的策论评为乙等。
考官的结论是因为他的经义实在好，那么他的思想运用到策论中，无论策论水平如何，至少应该得乙，但另一位考官不同意，只能请圣裁，最后半圣点头认可，那位考生得了双乙，成功成为进士。
冯子墨曾道，破乱考之术，就是在乱中寻求秩序，若才华不足，那就老老实实写自己擅长的，若是才能足够，那就统一诗词、经义和策论，乃是上上之策，因为科举考的是一个人的综合能力，若一个人的诗词得甲，其余两科是丁，依然无法被录取。
长处尽量长，但短板不能太短。
方运再次陷入思索，自己的经义可以说是已经达到了巅峰，只能是经义思想统一策论和诗词，不能改经义。
方运看了一眼自己的经义，破题的第一句就是“天命在人”，突然一笑，因为这个破题和策论第一题有着高度的统一。
天命在人，那不仅可以让自己居住的地方安居乐业，也应该使侵害自己的敌人得到惩罚！
方运无声一笑，提笔要写，但随后愣住了。
“造化弄人啊。”方运轻叹。
荀子的四大圣道中，其一就是“天人相分”。这天人相分不能从字面上来理解天和人隔离，而是说，天虽然生成了人，但不能完全决定人族的社会，但“君子理天地”，是说人族到了一定时候可以主宰天地。
方运说“天命在人”，是符合荀子思想中的“天生万物，人为最贵”的理念。
而利用生态平衡灭蛮，就是人族在掌控天地，就是在“君子理天地”，与荀子的思想极为相似。
但是，荀子的“天人相分”和孟子的“天命论”又有所不同。
孟子的理念是，人要顺应天道敬畏天道，最好要在思想和道德上与天道相合，也就是天人合一的思想。
人定胜天和天人合一有共同点，但也有分歧，那就是人是否能“超越”天。
孟子认为人最高的境界也不过是和天一样，但荀子却又认为人能控制天，只不过没有说出“