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，其实奴家也是万不得已。想要用这种方式为主公提个醒而已。媚术一道，变化万千，而且永无止境，一旦被人魅惑，想要脱出牢笼那便难上加难。主公虽然眼力高明定力极强，但是主公麾下之人却未必尽知其中的凶险，长安乃是繁华之地，又有主公在此。可以预料，不出数年，长安之地的繁荣不会弱于主公起家之兖州，到时候龙蛇混杂，什么样的人物没有？现在有一个马腾的女儿，将来更不知道有多少这种人物呢。”
诚恳的言语之中居然有很重的警告意味。以她这种身份向贵为大司空的徐济说出这种话来，实在是冒着很大的风险。
不过由此也看出这些巫祀神女真的很感激自己，否则岂会冒险说出这番话来。
想想也是，要是没有自己，这些女孩子早已经不知道被卖到了哪里。徐济闻言身躯一震，呆立半响，向文芳鞠了一躬道：“多谢姑娘提醒。”
自己地位置不同可，和敌人相斗更是在不见硝烟的战场上，那残酷和凶险根本就是自己所未经历的。
这个文芳给自己的提示很及时，虽然自己不是好色之徒，但是除掉自己，自己的一干手下却无法保证他们能够抵挡这种突如其来的香艳危险，一旦被魅惑，那便错恨难返。温柔乡是英雄冢，想一想，不说这些美丽而危险的女人了，就说在三国历史上，抛开立场不谈，有多少人是死在女人手里？
这种前车之鉴不得不防。
想一想，若是日后自己的哪个心腹因为这种事情而被自己万不得已杀掉，那实在是痛心疾首。不过徐济也从文芳地话中听出了一丝忧虑：这个马腾的女儿绝对不简单。
果然，文芳叹道：“那马腾的女儿手段在我之上，我刚才在暗中观察，居然差点也被这女子魅惑掉，更险些失去了自己作为女人的信心，说来惭愧，连人家身上的香料都没有弄明白是哪一种。幸好那女人没有注意到奴家，否则单凭奴家刚才稍纵即逝的失态，那女人便已经发现了奴家，只怕也就无颜来见主公了。但即便如此，奴家也甘拜下风，虽然主公对她已有戒心，但是这女子只要在长安，无论到哪里都会是主公的一个大麻烦。”徐济被她说得心惊肉跳，若是这对男人经验十分丰富的巫祀神女都这般说，自己更是绝对不会允许这马腾的女儿出现在刘协面前的事情发生。
自己辛辛苦苦制造出来的要刘协对自己无话可说的形势绝对不能因为一个女人二被破坏掉。
看来这个权倾朝野的位置不好坐，明里暗里针对自己的手段太多了。先是让蔡琰来限制自己，现在又弄了个这么个危险女人在长安。将来还不知道有什么招数呢。
桓范对文芳皱眉道：“文芳姑娘，你看不出这女子是什么来历吗？”
文芳悠悠叹了一声，才道：“弄不好此女是五斗米教的人呢。若是如此，那就麻烦了。”
第四百零四章宗教
五斗米教？
这个名号徐济倒是听说过，似乎是黄巾教的一个分支。
教主当然是张鲁，这个五斗教已经控制了汉中的政权，说穿了，汉中就好像是一个宗教小国，与东汉的其他地方完全不同。
记得当初自己在冀州和虞翻初次见面纵论天下大事的时候，虞翻就曾经向自己提出过争夺天下的几种力量，而宗教，就是其中的一种。历史上的黄巾军起义声势浩大，转战南北，长大二十年之久，当然对三国时代的历史影响深远。
后世有人曾开玩笑说，这些黄巾军，就是被剿灭了斩首了都足够给东汉政权一个脸色看了。说这话的根据就是被斩杀的数十万黄巾军无处掩埋，尸横遍野、堆积如山，腐烂的尸体发出恶臭，污染了水源，导致了瘟疫在华夏大地肆虐，结果在这期间，死于瘟疫的人比死于战乱的人要多多了，所以会出现一个州有几十万人就会被人家称为大州的现象。不过徐济来到这时代以后，历史已经发生了很大的转变，由于自己在兖州崛起，而且在黄巾军最迅猛的时候改编了很多的黄巾军，而且还注意卫生情况，所以瘟疫在这时代根本未横行，又因为战乱的大量减少和兖州以及冀州的富裕，自己所处的三国时代的人口很历史上完全不同。
就拿自己所在的兖州来说，人口过百万并非是什么稀奇的事情。
正是因为这个原因，所以宗教势力在这时代对自己的影响并不大。不过五斗米教在汉中的崛起却和历史上别无二致。
可是，自己却对这个宗教组织全无了解，在兵法上这可是大忌啊。现在是和平时期，张绣大军因为自己在长安示弱的图谋所以现在和汉中处于僵持阶段，没有大的战斗发生。但是不管怎么说。汉中和长安现在还处于敌对关系，自己今晚会见地使者中就没有汉中的使者张松。
这时期正是大家阴谋诡计、勾心斗角的时候，这般敌人。明的不行，当然要来暗的。马腾的女儿就是其中之一。而且一直以来，汉中和马腾的关系紧密……
一想到这里，徐济登时惊出了一身冷汗，更加坐立不安起来。几乎可以肯定文芳的说法。
想到这里。徐济看向文芳，虚心请教道：“敢问文芳姑娘，这个五斗米教是怎么回事？”
桓范也露出了好奇的神色。文芳肃容道：“这事情还要从头说起。那要从我大汉的文艺与思想地根本谈起。”
徐济和桓范对视一眼，没有想到这文芳这么有见地，说起话来。居然是这般高屋建瓴。只见文芳款款道：“我大汉自建朝以来，无论是宫殿建筑、绘画艺术、文士思想无不以春秋战国时代的大学者邹衍的‘五德终始说’为根本，先皇光武帝便自称为奉天承运，受土德以兴，故此，上有所好，下有所效。无论是宫廷、还是民间、又或是地方豪强，最津津乐道地事情莫过于谈论‘天人感应’和‘五德终始’，文士之间的清谈之风近年来更是愈演愈烈。当然，这还和主公的新‘五德终始说’的大放异彩有关。现在谈论新‘五德终始说’已经成为一种时尚。刚才许子将先生在外面便在为达官贵人们阐发新‘五德终始说’。”徐济和桓范立时对这文芳刮目相看，区区数语之间便道清了东汉的学术思想特点。这份本领只怕学术大家也不外如此吧。
同时徐济也才知道梁习为何把自己研究出来的学问叫做新五德终始说，因为梁习根本就是受五行术数学说很深的人。反倒是自己这后来人。在这时代才另类的很。
想想也是，历史上三国魏晋南北朝时期文士之间那种说玄道妙的清谈不可能是突然从石头缝里蹦出来地神物，那一定要有一个前因后果。只是没有想到，这清谈的根源居然和三国时代分裂的种子一样，在东汉建朝的时候便已经形成了。
不过这种清谈未必不是好事，若是说古中国还有“思想解放”和“文艺复兴”的话，那么一定是就是这个时期了，各种言论和思想异彩纷呈，大放异彩。
自己以后建朝之后。一定要把这种风气保持下去。当然。光是坐在那里空口说白话的弊端是绝对不要地。毕竟兖州强调脚踏实地。
至于说这么做会否威胁到自己的统治，徐济却有绝对的信心保证不会发生这种事情。
要知道新“五德终始说”地本质是在探讨人类的本质需要。以及在这种本质需要下要采用何种生产制度和政治制度的学说。这种学说本身就在一直不停地进化中，把一切有益的思想都收为己用。根本不会固步自封，而且极为强调实践性，不合时宜的东西都会被坚决摒弃的。
这一点和现代政治经济制度很不相同，因为新“五德终始说”源于中国文化的传统，虽然很新颖，但是确实建立在中国传统文化基础上的，和生搬硬套别国得地理论制度完全不同。可以预见，不管以后有何种思想被新“五德终始说”所吸收，都可以被冠之以“君子养五德”，要“养”嘛，当然要有吸收有消化了。
也许自己建立的国家或者政权在很久之后会灭亡，但是梁习为自己宣扬的新“五德终始说”却不会呗灭亡，定会影响深远。
尤其是在现在，徐济终于知道为何新“五德终始说”在这时代的宣扬会阻力很少了，因为根本就是借助邹衍的理论而产生来的，所以虽然对人们的思想冲击很大，却容易被别人接受。一直以来，自己都自认为对由梁习建立和荀彧完善的新“五德终始说”极为了解，今天听了文芳的话。徐济才蓦然发现，自己还是第一次站在历史地高度看待这种思想。原来的自以为是只不过是处于懵懂状态。
思考的结果就是，徐济已经把荀彧从当代第一