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梦醒来，即获聪明，一切经典，一历耳根，即当永记，复不忘失一句一偈。
一念祈求，三障俱转；愚痴变为聪明，烦恼障转；得见无边身，业障转；耳聪眼明，永记不忘，报障转。
复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。
无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意，又多疾病，终年缠绵，每见凶衰，时时降临，家宅多事，吵闹不安，眷属不和，支离分散，
或横祸事，多来忤身，常发恶梦，神魂惊怖。
如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
如是人等，须省宿世业报所感，致令今世备受众苦，今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求纤悔，或见地藏形，至心作礼，而求纤悔，恭敬礼念至万罪消除，万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。
复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。
若未来世，有善男子善女人，或因出外谋生，或因公事私事，或因报生苦死之事，或因官府盗贼、水火仓猝之事等，须跋涉长途，登山渡海，远涉汪洋，深入险道，难免有虞，先当念地藏菩萨功德洪名万遍。
万者，足也，念到满足，是名万遍，非一万句。
既念地藏菩萨名万遍，则感应道交，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐，乃至逢于虎狼狮子，不受伤害，菩萨威德神力加护，旅途平安无难。
佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
佛告观世音菩萨：地藏菩萨，与阎浮提众生，有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。
唯愿仁者，以大神力，流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。
总结此品，地藏菩萨，先度众生于人天路上，继而教修三乘超圣因事，再从三乘，证入十地，乃至毕竟不退阿耨菩提，则地藏菩萨，度人成佛过程，一目了然，其功德巍巍，充满法界，恒古恒今。
尔时世尊而说偈言：
上来是长行，长行的文很重要，故世尊说偈重颂。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利耳根。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
嘱累人天品第十三
释迦佛八十岁入涅槃，众生失慈父，谁继承释迦佛的志愿，度娑婆众生呢？就是地藏菩萨。世尊把我们嘱付地藏菩萨，交由地藏菩萨度化。
地藏是十地菩萨，所有功德，与佛相齐，所谓慈悲喜舍、十力、四无所畏，三身四智、五眼六通，一一与佛相等，但地藏菩萨有大愿力，先度众生成佛，然后自己成佛。
地藏菩萨发愿度众生成佛，地藏菩萨必定有成佛的功德，才可说此豪语──度众生成佛。若地藏菩萨本无成佛的功德，云何能度人成佛？
地藏菩萨十地成佛的功德圆满，应可立地成佛，但不违背自己的本愿，先度众生成佛，然后自己成佛，因此释迦佛临灭度时，把人大嘱累地藏菩萨去度。
人的根机利，天的贪嗔痴烦恼微薄，两者都容易修行，容易悟道。
经云：‘颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。’
此文甚契地藏菩萨的弘愿：先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏菩萨，故名嘱累人天品。
尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊举金色母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔；前一手摩无量分身地藏菩萨顶，表一多自在，今一臂摩一顶，表本迹一如。
而作是言：地藏地藏，汝之神力，不可思议，汝之慈悲，不可思议，汝之智慧，不可思议，汝之辩才，不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏菩萨修行用功，色身空时法身现，见到自己的法身，从法性起修，修成无量功德，无量功德与法身和合，便有神力。
我们学道，一念相应，初见法身，是名素法身，素法身无神力，不能处处现身，一定要从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，便有神力，便能处处现身。华严经云：‘水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。’
地藏菩萨，一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？故佛言：汝之神力，不可思议。
地藏菩萨以智照理，破尽见思、尘沙、无明、三惑烦恼，见自己的佛性，与一切众生同体，众生有苦，就是我的苦，众生有乐，就是我的乐，所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生乐，所谓同体大悲，无缘大慈，此之谓也。其慈悲拔苦与乐之心相，谁人能知其涯际，故佛言：汝之慈悲，不可思议。
地藏菩萨，惑灭智生，破无量之惑，生无量之智：照无量之理，出无量之法，度无量之众，其智波罗蜜，谁人能识其量呢？故佛言：汝之智慧，不可思议。
地藏菩萨从根本智起后得智，到十方世界，亲近恒沙诸佛，广学诸佛无量道法，成就善巧方便，无量辩才，对机说法，令闻者得悟，其方便度生之辩才，也是不可思议，故佛言：汝之辩才，不可思议。
正使十方诸佛，赞叹宣说其不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏地藏，记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
此乃佛付嘱地藏菩萨之文。
前呼地藏，爱语赞德，今呼地藏，悲语付嘱。
请记我今日，在忉利天宫，于百千万亿，一切诸佛菩萨，天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界（欲界、色界、无色界），在火宅中者，付嘱于你，无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦，何况更落五无间及阿鼻地狱，受无间苦、受无