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法，是无漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，无论多重，都会尽；无漏功德，无始无终，无生无灭，犹如虚空，金刚不坏，因此，佛教以三宝功德空地狱，度众生出苦海，以三宝功德，度众生成佛。
法宝甚深，法亦有无量之多，惟万法不离六度，六度不离布施。
布施分财施、法施、无畏施三种。
布施一法，总摄六度：
财施即布施波罗蜜。
无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。
法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法，禅定不错乱说法，般若不颠倒说法。
布施总摄六度，六度摄万行，六度万行，是成佛之因，修六波罗密，能度众生从生死的此岸，过烦恼中流，到涅槃彼岸，所以布施是法宝。
南阎浮提布施，有种种差别，所以要校量一下：
1。论心不论田──舍利弗以饭供养佛，佛转施狗，世尊问：‘汝施我，
我施狗，那个福大？’舍利弗答：‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗，舍利弗以分别心供佛，所以世尊施狗福大，此是论心不论福田。
2。论田不论心──四十二章经中，佛言饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭持五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，乃至饭辟支佛百亿，又不如饭一佛，饭千亿三世佛，不如饭一无念无住无修无证之者，此又论田不论心。
布施时，以般若观照，内不见有能施的我相，外不见有受施的人相，中间不见所施的物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为离相布施。
布施时见有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是为著相布施，只得人天福，不能到彼岸。
又若从贪嗔痴的妄心布施，得人天果报，若从戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如来地；布施是一，果报则不同。
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，为我说之。
地藏菩萨承佛威神，而请问世尊：我观阎浮提作业受报的众生，其布施得报差别不同，有施小而得大果报，有施重而得小果报，请世尊为我解说。。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施、较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
诸法微妙，世尊以阎浮提而论布施功德轻重。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
地藏菩萨白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然，难穷其底，所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，
欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
‘遇’字要留意，遇即碰到，是无心布施，功德大，不是有心去寻找，有心寻找布施，即有心布施，功德不大。
能施者是尊贵之人，受施者是最下贱之人。是大国王等，乐欲布施，以最大同情心，不骄慢心，和霭心，欢容含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。
何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。
因国王等，能下心怜愍最贫贱辈，及六根不完具者，发大慈心，而行布施，施心如佛，故有此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。
此文也是说‘遇’佛塔寺，无心布施，无心是道，有心是妄。
三宝乃殊胜福田，供养得福无量，国王等有幸得遇佛塔佛像，躬自营办，布施供养，国王恭敬三宝，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行。
是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
善以化民，堪为王师，所以得帝释天王之报。
若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
若能以此功德，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空，此人福大如虚空，所以感生梵天，作大梵王，统大千世界。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。
修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福，决疑经云：‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福，修补故旧，令前人及自己兼得福。
是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。
善与人同，自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王百千生为转轮王，随喜布施的臣民，百千生为小国王。
更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道：以此果报，无量无边。
若能在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，将来成应身佛；回事向理，将来成法身佛；回因向果，将来成报身佛。三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边。
复次地藏，未来世中。有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。
‘见’即眼见时，第一念生起即发心，不要待第二念，第一念圆满具足大慈悲心，第二念，慈悲心减少一半，所谓‘发心如初，成佛有余’。
苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，待死而已，产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡，所以布施此辈，得福甚大。佛说八福田中，看病是第一福田。
如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
以大慈心救大苦，其福难思，百劫为净居天主，即第四禅天，二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施，是成佛之因，毕竟将来成佛，未成佛以前，永不堕恶道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不闻苦声。
复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报，是故地藏，普劝众生，当如是学。
未来末法之世，若国王婆罗门等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，获福无量，更能将此福利回向佛果，回向众生，不问功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一样，不论多少，回向法界，便是真如性海，所以毕竟成佛，佛报尚得，何况释梵转轮人天之报。因是之故，佛告地藏菩萨：应普劝一切众生，当如是学布施之法。
复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
上来是王臣布施，以下是庶民布施。
布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施为第一。
六祖大师云：‘内舍悭贪，外利众生，是名布施。’以此布施一法，内舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二执的人所能究竟，是以如来解释，较量其浅深。
世尊对地藏菩萨说：若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中种善根，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，都是无漏金刚种子，
将来种子渐渐增长时，其所受福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。
若善男子善女人，遇佛菩萨及诸贤圣人形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，此无漏之福，更不足世间任何有漏之事可以比喻。
复次地藏，未来