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地藏菩萨，久远劫来，生生世世，发大重愿──度一切众生成佛，然后自己成佛；是故汝等，当依地藏菩萨之愿而流布此经。
利益存亡品第七
存即阳间，亡即先人，冥阳获益，故名利益存亡。此品由地藏菩萨所说，讲出仗三宝之力，能冥阳两利。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。
南阎浮提众生，一日不知起多少个念头，举心，即是起心，起心即错──由妄心造生死业；动念即歪──不知真如佛性。起心动念，无非都是生死之罪，侥幸起善心获福，当享福时，又忘记了初发的善心，若遇恶缘，念念增长恶心。
是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
起恶念，犹如脚踏泥地，起善念，犹如脚踏平地，起恶念后再作恶，犹如负起一块重石。
起恶念作恶事，作恶后又再起恶念，越陷越深，不能自拔，是为‘渐困渐重’。由受畜牲之报，进一步受饿鬼之报，再进一步堕地狱，是为‘足步深邃’。
若得遇知识替与减负，或全与负，是知识有大力故。复相扶助，劝令牢脚。
若遇善知识，即三宝也，三宝的无漏功德力能拔有漏之罪，不令其堕三恶道，更劝他不要作恶，故云劝令牢脚。
若达平地。
三宝教他行善，得生人天平坦路上。
须省恶路，无再经历。
省即觉悟也，当他生到人天路上时，三宝使他悟到作恶会堕恶道，从此不敢再作恶。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。
众生作恶成习气，都是由小至多，乃至无量。
是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
阎浮众生，既有如是恶习，不能自拔，命终时，堕落恶道，若其父母眷属，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。
或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨、及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
或悬五色长旛在刹杆上，随风飘扬，供养三宝，或悬宝盖，覆佛像上，或燃油灯、或诵经、或以香花果乐，供养佛菩萨像，甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号，一名一号，历临终人耳根，因临终人心猛利故，所闻直入本识。
本识即阿赖耶识，是前六识及第七识的根本，故称为本识。
是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
圣因即三宝也，三宝是四圣之因，四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。
此众生生时所造恶业，计其所感之果报，必堕三恶道，今因其父母眷属，为临终人修此圣因，仗三宝无漏的功德，把今世所作之罪，全部消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
亡者身死之后，四十九日内还未投生，若能广造如上众善，能使亡者永离三恶道，更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属，亦得更多利益。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故，尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
此乃鬼神无力之文。
除三宝外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，纵许天龙的有漏福，亦不能灭有漏之罪，所以地藏菩萨，对世尊及天龙八部、人非人等说，应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，拜祭鬼神，及求诸魍魉，因为拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者，不但无益亡者，而且所作杀生害命之业，转加亡者身上。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。
假若亡者有深厚善根，在未来之世，或现在转生，在人天中而得见四谛之圣分，可以悟道了生死，因临命终时，其眷属为其杀害生灵，令是命终人在地府对辩公庭：‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。
地狱一刹那，人间几十年。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。
何况临命终人，生前未曾在三宝种善根，纯是恶缘，各据本识所作之业，自受恶报，何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼神，更增其罪。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
‘有人’即一切众生，‘从远地来，’从无始劫以来，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三无漏学之资粮，可以出生死。
持戒不作恶，出三恶道生死，修禅定离欲，出欲界生死，修智慧断惑，出色界、无色界生死。
生死海中，无戒定慧资粮，是为绝粮三日，在生死海中，负五阴，作十恶，十恶互具，成为百恶，是为所负担物，强过百斤。
临命终时，眷属为其杀生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇邻人，更附少物，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
佛宝令你成佛，法宝令你见诸法实相，僧宝教你修菩萨行。
阎浮众生，但能于三宝中种善根，乃至小如一毛一渧、一沙一尘，均是无漏金刚种子，永不能坏：烦恼不能坏，而终坏烦恼，生死不能坏，而终坏生死，业障不能坏，而终坏一切业障。此金刚种子，能令众生离苦得乐，毕竟成佛。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
内有三昧，外有辩才；大辩即辩才无碍之意。
佛法有四大辩才：１法无碍辩：诸法名相，通达无碍。２义无碍辩：义理无穷，深悟实相。3词无碍辩：以方言土语，宣扬佛法。４乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。
大辩长者，具足四无碍辩才，久证无生。
一切法未生以前，无自己的本性，是谓无生，若未生以前有自己的本性，是谓从自而生，所以诸法不自生。亦不从他生，一切法末生以前，无一个‘他’，若有一个‘他’，则从‘他’而生。一切法未生以前，亦无一个‘自他’，若有‘自他’，则从‘自他’生，所以不从‘自他’生，亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。
我们推穷诸法，不见起处，即诸法无生，不生则不灭，是谓诸法的空相：证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍，就是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。
地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。
文中说：‘久证无生，化度十方，现长者身。’此方现长者身，也许他方现菩萨身或罗汉身。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？
小眷属指儿女，大眷属指父母。
功德与福德不同，福德是人天福，终会尽，功德常住不灭，‘断惑为功’，减少烦恼就是功，‘见性为德’，佛性具万德，见自己的佛性是为德。
为亡者修功德，即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
设斋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后，增气增力，增加其修行之功用，将来悟道，也是供斋人之功德，是故丛林中，最大功德是供斋。
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔，都是三宝中之种种善因。
今长者间地藏菩萨，为亡者修功德及造众善因，是亡者得超升利益，及解脱三恶道苦否？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
亡者临命终时，心力很强，自知死时将至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不贪著，万缘放下，心神猛烈，若听闻到一佛名号，一闻永闻，一心念佛，犹如堕海之人，遇著浮木，执持不放。
佛、菩�